Духовность и аскетика

Имперский или синодальный период в истории русской Церкви (восемнадцатое-девятнадцатое столетия) был отмечен глубоким возрождением монашества. Оно оказало влияние далеко за пределами монастырей и было источником возобновленного интереса к православной духовной традиции среди русской интеллигенции. Академическая и детальная история русского монашества и его возобновления в восемнадцатом-девятнадцатом столетиях дана в работах Игоря Смолича ^[51] и Сергия Четверикова ^[52] . Николай Арсеньев ^[53] , Надежда Городецкая ^[54] и некоторые другие ^[55] написали множество превосходных исследований о его воздействии на русское общество и культуру. Наиболее важные представители собственно духовной литературы — Иоанн Шаховской (с 1951 Архиепископ Сан-Франциско) ^[56] , Александр Ельчанинов ^[57] , Петр Иванов ^[58] , Софроний Сахаров и Антоний Блум ^[59] .

Литургика

Изучение богослужения с богословской, исторической и «рубрицистической» точки зрения, является результатом литургического движения, которое глубоко проникало жизнь всех христианских церквей в течение последнего полустолетия. И это так и для православной церкви, несмотря на то, что литургическая жизнь и литургическое благочестие всегда занимали в ней центральное место. До 1917 г. русские богословские школы дали несколько первоклассных исторических исследований византийской литургии; но только после революции этот исторический и археологический интерес привел к более глубокому богословскому интересу к смыслу богослужения и его отношения к другим богословским дисциплинам. В одной всесторонней работе Киприана Керна, профессора литургики в Свято-Сергиевском институте (+ 1960) ^[60] и нескольких интересных эссе ^[61] было выполнено исследование Евхаристии, дневного и недельного круга богослужения ^[62] , эортологии (изучение праздников) ^[63] и, наконец, общие вопросы, имеющие отношение к самой задаче и методу литургического богословия ^[64] . Работа, выполненная за сорок лет, без сомнения составит основу всего дальнейшего литургического изучения.

Агиология

Рассматриваемое сорокапятилетие явило глубокое преобразование и обновление агиологии — изучения святых и традиционных типов святости. В течение столетий жития святых, популярные, как форма церковного благочестия (половина православной литургической гимнографии посвящена святым), были фактически исключены из любого серьезного исторического и богословского исследования. Большое изменение имело место главным образом под влиянием Георгия Федотова, настоящего пионера новой русской агиологии. Он применил — очень оригинальным и творческим способом — достижения западной агиологии к изучению русских святых и создал стиль, которому следовали некоторые другие работники в этой области. Его собственная изданная работа включает эссе и монографии об отдельных святых, и русских и западных ^[65] ; статьи по методологии ^[66] ; и два тома по истории русского благочестия, киевского и московского ^[67] , которые составляют выдающийся вклад в наше знание духовных аспектов жизни древней Руси. Хотя никакая формальная школа не была создана Федотовым, фактически любая ценная работа в этой области носит знак его влияния ^[68] , некоторые интересные статьи о русских святых были изданы в Журнале Московской патриархии ^[69] .