Глава 6. Суббота — Благая весть о служении

В каком удивительном и одновременно противоречивом мире мы живем! У нас есть возможность настроить наши радиоприемники и телевизоры на волны, несущие нам звук и изображение из космоса или через океанские просторы, и однако же мы очень часто пренебрегаем возможностью настроить наши души на Бога и услышать Его голос. Ученые исследуют загадки нашей солнечный системы с помощью сложнейших приборов, смонтированных на космических кораблях, и однако же многие сомневаются в существовании Разработчика столь сложной и величественной системы. Мы живем в огромных городах с многомиллионным населением, и однако же страдаем от глубокого чувства одиночества и потерянности. Некоторые отправляются в далекие экзотические страны в поисках новых ощущений, а то и просто покоя и безмятежности, и однако же никак не могут избавиться от засевшей в глубине души скуки, беспокойства и тревоги. Мы способны загрузить в компьютеры огромное количество информации и решать самые сложные задачи, и однако же большинство людей не могут найти ответы на главный вопрос о смысле и конечной цели своего бытия. Мы можем мчаться по небу быстрее звука, и однако же нам порой не удается добраться до нуждающегося в нашей помощи человека, который живет на другой стороне улицы. Мы можем набрать несколько цифр и тут же связаться с человеком с другого конца света, и однако же мы нередко пренебрегаем общением с ближайшими родственниками: с мужем, женой, родителями и детьми. Мы научились использовать разные виды полезных ископаемых, чтобы окружить себя самыми современными удобствами, и однако же само наше существование находится под угрозой из-за их хищнической эксплуатации и загрязнения биосферы. Подводя черту, можно сказать, что наше общество богатеет материальными благами, но остается бедным духовно. Обилие знаний, имущества и прочих земных благ соседствует с духовной пустотой, экономической бедностью, физическим истощением, эмоциональным расстройством и социальной неустроенностью.

Какой же вклад в решение всех этих насущных проблем может внести восстановление библейской субботы? Способно ли правильное соблюдение субботы помочь человеку избавиться от чувства отчужденности от Бога и ощутить Его присутствие? Может ли субботнее богослужение и братское общение помочь страдающим от одиночества вернуть себе чувство собственного достоинства и духовной близости с другими людьми? Дает ли субботнее празднование творческих и искупительных деяний Божьих достаточную мотивацию быть сострадательным к нуждающимся? Может ли восхищение природой и ограничение в пользовании ею, оговоренное в четвертой заповеди, внести свою лепту в решение экологического кризиса? Это лишь некоторые вопросы, которые мы будем рассматривать в этой главе. Для ясности мы разделим ее на четыре части, в каждой из которых будем исследовать один аспект служения, ради которого и была создана суббота: (1) служение Богу; (2) служение себе; (3) служение ближним; (4) служение среде обитания.

Часть 1. Суббота как служение Богу

Христианин служит Богу каждый день. Однако служение, которое он совершает среди недели, отличается от служения в субботу. Почему? Потому что в будни, совершая служение Богу, он одновременно трудится на работодателя и решает многочисленные насущные проблемы. Повседневное служение можно условно назвать «служением Марфы», когда Спасителю отдается должное, но не явно, а в процессе выполнения каждодневных обязанностей. Субботнее же служение — это «служение Марии», когда Христу отдано все внимание — явно и безраздельно. Люди оставляют все мирские дела и принимают Спасителя как почетного гостя. Воздержание от оплачиваемого труда ради общения со Христом и есть осознанное богопоклонение. Именно соблюдение покоя превращает все остальные субботние дела в поклонение Богу, потому что они исходят из сердца, принявшего осознанное решение почтить Бога в Его святой день. Это значит, что наше исследование служения, совершаемого для Бога в субботу, должно начаться с правильного понимания покоя как такового, а затем уже мы проанализируем многоразличные виды деятельности, которые стали возможны благодаря субботнему покою.

1. Покой как служение Богу

Полноценный отклик. Сегодня наблюдается определенная тенденция отделять субботнее богопоклонение от субботнего покоя. Высказывается мнение, что, поскольку у людей стало два, а то и больше выходных в неделю, заповедь покоиться в седьмой день уже не отвечает нуждам современных христиан. Подобная точка зрения не учитывает, что Писание определяет субботний покой, как было показано в 3-й главе, не просто как антропоцентричный отдых, но в первую очередь как теоцентричный покой. Он дан человеку (Мк. 2:27), но принадлежит Яхве (Исх. 20:10; Мк. 2:28). Если бы он был дан человечеству только для восполнения физических, социальных и экономических нужд, то это был бы действительно праздник сомнительной ценности для современных людей, потому что сейчас у многих из них может быть два или более выходных. Однако в центре субботнего покоя находится не человек, а Бог: «Седьмой — суббота покоя, посвященная Господу» (Исх. 31:15; 16:23, 25; 35:2; Лев. 23:3). Другими словами, субботний покой — это не только временная передышка для восстановления умственных и физических сил, но отражение «покоя» Самого Бога (Исх. 20:11), призванное помочь людям восстановить в себе Божественный Образ.

Богу не нужен «покой» людей. Он хочет, чтобы люди поняли и приняли Его владычество над их жизнью и временем. «Первым долгом наделенных разумом творений, находящихся под этим владычеством, — пишет Франц Петтирш, — должно быть признание Бога путем посвящения Ему имущества, времени и пространства, труда и бизнеса. Таким образом, день поклонения — это нечто большее, чем социально-экономическое установление; он предполагает богодухновенное, глубоко религиозное почитание Бога» (1). Осознанное посвящение субботнего времени Богу есть символ полноценного отклика на Его зов. Это акт богопоклонения, которое не исчерпывается часовой церковной службой, а длится двадцать четыре часа (2). Такой глубоко осознанный отклик невозможен в течении недели, когда разум занят насущными делами. А вот в субботу, покоясь для Бога и только для Него, христианин показывает, что он посвящает Богу и будние дни, когда практически невозможно предложить Богу то же нераздельное и сознательное поклонение.

Лекарство от «трудоголизма». Человек подвергает себя постоянной опасности сделать работу объектом почитания. Переживания за производство и прибыль с одной стороны, и убеждение, что каждый имеет право на работу, какой бы она ни была, с другой, могут легко возвысить работу в глазах человека и сделать ее наивысшей ценностью — главной целью в жизни. Говоря о достоинствах усопшего, нередко отмечают: «Он был таким трудолюбивым. Вся жизнь его была одна работа!» Такое отношение ведет к фатальной ошибке — обожествлению работы, к тому, что она становится главной ценностью, ради которой живет человек (3). Трудоголик живет только своей работой, и в его сознании она начинает подменять Божью заботу. Не доверяя провидению Божьему, он постоянно обеспокоен своей работой и ее результатами (Мф. 6:25-33). Субботний покой, полагая границы труду, рассчитан на то, чтобы противодействовать искушению его обожествить. Суббота учит, что Бог есть Господин всякой работы, которой наполнено человеческое существование. Она учит человека выполнять всякую работу наилучшим образом (Исх. 20:10), но не полагаться на нее. Почему? Потому что высшая реальность — это не работа сама по себе, а покой в Боге.

Бог создал людей не для того, чтобы они производили товары для Него, для себя или для других, но чтобы они обрели отраду в присутствии Бога и в Его служении. Субботний покой выступает в качестве символа этого высокого удела человечества. «Последняя в творении, но первая в замысле», суббота есть «венец создания неба и земли» (4). Она учит, что шестидневный труд обретает свой смысл и цель в покое седьмого дня. Этот временный покой служит предвосхищением и предвкушением вечного покоя, который ожидает народ Божий. Таким образом, покоиться в субботу значит понимать смысл работы и самой жизни. Это значит отвергать образ жизни, при котором ради достижения различных благ и положения нужно поклоняться идолу по имени работа. Это значит осознавать, что работа — далеко не высшая ценность. Это значит осознавать, что у Бога есть право на все наши труды. Признавая это Его право, мы посвящаем Ему субботний день для прославления не дел рук наших, но Божьих дел, которые Он совершает в нашей жизни. Это значит предлагать Богу в качестве приношения большие и малые плоды нашего повседневного труда.

Лекарство от праздности. Если одни подвергаются искушению обожествлять труд, то другие (причем таковых гораздо больше) искушаются праздностью. У людей становится все больше свободного времени и денег, при этом им приходится выполнять в основном однообразную, чисто механическую работу. Эти факторы влияют на их отношение к труду не в лучшую сторону. Для таких людей работа — не конечная цель, а средство ее достижения, средство, необходимое для оплаты досуга в конце недели. В пятницу вечером они оставляют опостылевшую работу и разъезжаются в разные стороны в предвкушении веселья, которым они заполнят свободное время. Как ни прискорбно, но в понедельник они возвращаются на работу не свежими и цветущими, а бледными и увядшими.

Почему многие не получают ожидаемого отдохновения и восстановления сил в течение выходных дней? Одна из важных причин этого — пренебрежение своими внутренними духовными потребностями и ресурсами. Считая, что досуг, развлечения или даже физический покой сам по себе способны восстановить изможденное тело, многие ищут только такого отдыха, который предоставляют святилища нашего материалистического общества: футбольные поля, парки развлечений, пляжи, дискотеки, рестораны, горнолыжные курорты и пр. Однако такие увеселительные места и занятия, в лучшем случае, помогают человеку забыться на время, но не устраняют внутреннюю духовную пустоту, которая приводит к истощению и напряжению.

Подлинное восстановление происходит, когда умственные, физические и духовные составляющие нашего естества приведены в гармоничное целое. Суббота — это орудие, с помощью которого Христос возвращает нам гармонию ума, тела и души. Как метко подметил А. Мартин, «духовность субботы возвращает человеку целостность его естества, целостность, которая всегда под угрозой либо со стороны фрагментарной природы труда, либо со стороны фрагментарной природы отдыха» (5). Подобная целостность достигается благодаря духовным ресурсам и возможностям, которые дает суббота для понимания смысла нашего труда, досуга и самой жизни. Для соблюдающего субботу отдых в седьмой день — не высшее благо (summum bonum), к которому он стремится любой ценой, но желанная возможность обрести большее благо, то есть благость Божьего творения и искупления в благотворной деятельности. Некоторые основные критерии, по которым можно определить, чем следует заниматься в субботу, будут рассмотрены нами ниже.

Как испытать Божественный покой. На глубоко религиозную природу субботнего покоя указывает также и ее символическая функция. Чтобы сохранить и обогатить свою веру, люди нуждаются в символах знакомых и повторяющихся. Мы только что увидели, что пребывание в покое в субботу символизирует полноценный отклик на Божий зов, признание Его права на наш труд и досуг и посвящение Ему всего нашего существа и всех наших дел. Но помимо символизма в субботнем покое есть еще кое-что, что делает его поистине богослужебным актом. Он предоставляет возможность верой ощутить Божье творение, искупление и окончательный возрождающий покой. Символ — это средство пережить реальность, которая за ним стоит. Наше исследование уже показало, что реальность, которую символизирует субботний покой, — это творение, искупление и окончательный возрождающий покой, который Бог предлагает Своему народу через Христа, пришедшего, чтобы сделать этот покой возможным (Мф.11:28; Лк. 4:18-21). Это означает, что субботний покой — это не просто средство восстановления израсходованной энергии; в первую очередь он должен помогать людям ощутить в наш беспокойный век Божественный покой и уже доступный мир спасения, а также предвкушение большего покоя и радости, ожидающих Божий народ в царстве славы. «Истинный покой, — пишет Альфред Барри, — это покой в Господе, а такой покой есть безмолвное богослужение» (6). Пребывание в покое в субботу — это безмолвное и все же наполненное величайшим смыслом богослужение, поскольку оно дает верующему возможность принять Христов покой спасения и предвкушать будущий вечный покой богопоклонения и общения с Богом и со святыми.

Многочисленным соблюдающим воскресенье христианам трудно понять, как субботний покой может быть богослужением. Почему? Главным образом потому, что ни в библейской, ни в исторической перспективе они не находят ничего священного в сохранении покоя в воскресенье. Общепризнанно, как утверждает Кристофер Кислинг, ведущий католический богослов, что «воскресный покой начался для христиан только в четвертом веке» (7). Поскольку лишь столетия спустя «воскресный покой приобрел религиозную значимость» (8), принеся, по словам Кислинга, «…мрачную, суровую и излишне трансцендентную интерпретацию христианства» (9), тот же автор предлагает «христианам отказаться от празднования воскресного покоя» (10а). План Кислинга предполагает разработку «нового образа христианской жизни, который выражал бы радость, оптимизм и принятие творения, которые характерны для христианской веры, надежды и любви» (10б).

Отдадим должное этой попытке развить теологию и практику воскресного покоя, при том что концепция покоя чужда изначальному значению воскресенья. И все же, если идет речь о необходимости «нового образа христианской жизни, который бы выражал радость, оптимизм и принятие творения», почему бы не развить подобный образ жизни на основании такого установления, как седьмой день, специально учрежденного Богом, чтобы выражать и испытывать радость и оптимизм по поводу творения и спасения? Это предложение для многих может показаться нереальным, особенно, когда, говоря словами Кислинга, «воскресный покой как христианская реалия практически мертв, а воскресные богослужения быстро теряют связь с жизнью» (11). Другими словами, предлагать вернуться к соблюдению библейской субботы, в то время как мало кто обращает внимание на уже существующее воскресенье, представляется бессмысленным. Так почему же отмирают воскресный покой и богослужение? Возможно, не последнюю роль здесь играет отсутствие библейского и апостольского мандата на соблюдение первого дня недели. Едва ли можно ожидать, что христианин будет серьезно относиться к воскресенью, если ему говорят, что это всего лишь подходящее для богослужения время и в принципе он может и не соблюдать какой-то особый день. Вполне может быть, что раскрытие и признание глубокого значения библейской субботы станет тем убедительным теологическим фактором, который подвигнет искренних христиан посвятить Богу субботний покой, поклонение и отдых.

Скорее всего, не многие откликнутся на призыв вернуться к соблюдению Божьего святого субботнего дня, потому что большинству людей сегодня не нужен святой день, позволяющий пережить Божественное присутствие, им нужен выходной для удовлетворения собственных прихотей. С другой стороны, нельзя не отметить, что более двенадцати миллионов адвентистов седьмого дня, не считая сотен тысяч христиан других деноминаций, уже откликнулись на этот призыв и с радостью отмечают седьмой день субботу (12). Но цифры здесь не самое важное. Куда важнее вопрос: должна ли Церковь пренебрегать своей обязанностью проповедовать богоданную заповедь только потому, что она идет вразрез с доминирующими материалистическими интересами нашего общества? Миссия Церкви — не озвучивать настроения большинства, а истолковывать и проповедовать Божье откровение, данное через Священное Писание. Ее задача — призывать людей покаяться и обратиться от мира к Богу. Это требует перемен в поведении, нового понимания своего предназначения, восстановленных отношений с Богом, нового опыта в богопоклонении. Для достижения этих целей Церковь должна использовать инструменты, из которых один из важнейших — это суббота. В субботу христианин учится, как жить и как любить Бога и ближних, практикуя такую жизнь и любовь в течение этого дня. У него есть сильное побуждение покоиться, то есть посвящать Богу в приношение («жертву живую» — Рим. 12:1) время, работу, отдых, всего себя, обретая мир и покой в Боге. Разве такой опыт не более эффективен в качестве средства обучения, чем абстрактные проповеди? И разве этот опыт не дает нам хороший пример и не побуждает нас поступать так же и в будни?

2. Поклонение как богослужение

Богослужение, по меткому определению Уолтера Харрелсона, это «упорядоченный отклик на явление Святого Бога в жизни отдельных людей и групп» (13). Порядок и святость — это не только две наиважнейшие составляющие подлинного богопоклонения; они составляют и основную сущность субботы. Святость субботы, как отмечалось в 3-й главе, заключается в особой возможности, которую предоставляет этот день для проявления и осознания Божьего присутствия. Порядок субботы просматривается в том, как этот день упорядочивает жизнь человека. Люди получают мало радости от беспокойного или однообразного ритма жизни. Чтобы жить насыщенной и радостной жизнью, нужно разумно распределять свое время: для работы, для отдыха, для учебы, для богослужения, для себя и для других. Суббота учит нас отделять святое от несвятого в потоке дней, слагающихся в недели, месяцы и годы. Такое разделение служит не для того, чтобы повысить ценность субботы за счет других дней, но чтобы обогатить их духовными ценностями и переживаниями субботы.

В определенном смысле суббота учит нас упорядоченным образом откликаться на призыв Божий в Его святой день. И такой регулярный отклик требует осознанного прекращения всякой мирской деятельности. Мы только что увидели, что пребывание в покое ради почитания Бога есть само по себе весьма значимый богослужебный отклик. Но каким образом следует упорядочить субботнее время так, чтобы подобное богопоклонение, совершаемое в течение всего дня, оказалось приемлемым для Бога и обогащающим для верующего? Любая попытка составить какие-то подробные схемы неминуемо привела бы к законническому соблюдению субботы, что разрушило бы сам ее дух свободы и радости. Следует отметить, что Писание предлагает цели и принципы, а не схемы и правила. Поэтому разумнее будет определить некоторые библейские принципы, подходящие в нашей нынешней ситуации, нежели составлять произвольный список определенных видов деятельности.

Богослужение. В заповеди о субботе нет конкретного повеления посещать в седьмой день недели регулярные религиозные собрания, то есть «богослужения». Это говорит о мудрости Бога, понимавшего, в каком положении окажутся верующие, которые на протяжении многих веков будут призваны святить субботу в изоляции или занимаясь делами милосердия. Не нужно забывать и о том, что синагога, ставшая общественным местом субботних богослужений для большинства евреев, возникла далеко не сразу в истории иудаизма (во времена вавилонского плена или после него) (14). Предполагается, что синагогальные служения возникли как развитие субботних собраний, проводившихся в частных домах (Исх. 16:29). Учитывая, что домочадцев в древней израильской семье было гораздо больше, чем у нас, (в их число входили в большинстве случаев родственники со стороны мужа и жены, а также слуги — см. четвертую заповедь во Втор. 5:14), такое субботнее домашнее собрание можно было с полным правом назвать небольшой общиной.

Какими бы ни были истоки субботних религиозных собраний, «священные собрания» (Лев. 23:2) несомненно стали отличительной чертой этого дня. Подобная тенденция, по всей видимости, одобрялась и поощрялась как теологической направленностью субботы — «Господу, Богу твоему» (Исх. 20:10; Втор. 5:14), так и освобождением от работы в субботу, пожалованным всем людям. Другими словами, свобода, предоставленная людям для почитания Господа, должна была побуждать их собираться для этой цели вместе (15). Где происходили эти собрания изначально в ветхозаветные времена точно неизвестно. Вероятно, как и в новозаветные времена, служения поначалу проводились в частных домах. Судя по 4 Цар. 4:23, у некоторых израильтян в 9 в. до н. э. было в обычае посещать по субботам пророка. По всей видимости, религиозная служба проводилась у пророка дома. В предыдущей главе мы отмечали, что по субботам храмовое служение становилось более интенсивным. Исаия описывает поклонников, собиравшихся в субботу у храма, но, к сожалению, не имевших покаянного духа (Ис. 1:12-15).

В послевавилонскую эпоху, как свидетельствуют Новый Завет и иудейские источники, субботним служениям в синагоге придавалось огромное значение. Христианское служение в значительной степени строилось по образцу синагогального (16). Обыкновение Христа и апостолов посещать субботние служения только подтверждает верность и ценность такого общего богопоклонения. Однако ценность богослужения в субботу зависит от того, как его участники понимают то, что делают. Без верного понимания еженедельное посещение собрания становится пустой формальностью. Поэтому нам необходимо рассмотреть функцию формального субботнего богослужения. Мы называем это служение «формальным», чтобы отделить его от «неформальной» религиозной деятельности, которая осуществляется в этот день помимо богослужения.

Празднование. Первостепенной по важности функцией субботы, как уже отмечалось во 2-й главе, является празднование замечательных Божьих свершений. Это празднование приобретает возвышенный и формальный аспект во время субботнего богослужения, когда народ Божий собирается, чтобы всем вместе вознести хвалу Богу. Что же делает общее богослужение в субботу столь неординарным событием? Ответ следует искать в значительности Божьих достижений, которые отмечают собравшиеся. Праздновать значит разделять радость, которую вызывают те или иные незаурядные свершения. Студенты празднуют свой выпуск, игроки и болельщики — победу в матче. Отец празднует рождение ребенка. Страна, раздираемая войной, радостно празднует подписание мирного договора. Когда совершен великий подвиг, человека охватывает естественное желание поделиться этой радостью с другими. Субботнее богослужение предоставляет христианам возможность всем вместе отпраздновать и возрадоваться достопамятным делам Божьим: удивительному творению, Его подвигу искупления Божьего народа и многогранным проявлениям Его любви и заботы.

Некоторые из этих тем появляются в 91-м псалме, который так и называется: «Песнь на день субботний». Псалмопевец приглашает верующих святить субботу, воспевая Богу благодарение и хвалу, играя на десятиструнном, псалтыри и гуслях (ст. 4). Цель этого радостного торжества — провозглашать Благую весть о неизменной Божьей любви и верности (ст. 3), восхвалять великие дела Его рук (ст. 5, 6), возвещать Божью заботу и власть (ст. 13-16) (17). Празднование Божьей благости и милости лежит в основании всякого истинного поклонения в любой день недели. В субботу, однако, подобное поклонение достигает своей кульминации. Во-первых, потому, что этот день предоставляет достаточно свободного времени, чтобы праздновать и сердцем, и умом. Во-вторых, потому, что этот день является символом прошлого, настоящего и будущего вмешательства Бога в человеческую историю, символом творения, искупления, попечения и полного восстановления. Таким образом, суббота, провозглашая добрую весть о том, что Господь создал нас совершенными, полностью искупил нас, постоянно заботится о нас и однажды возродит нас к вечной жизни, дает не только время, но и причины для богопоклонения. Суббота дает и время, и причины праздновать с радостью и благодарностью благой дар жизни, которым наделил нас Бог.

Противоядие от ложного богопоклонения. В определенном смысле Библия — это повествование о борьбе между истинным и ложным богопоклонением. Божий призыв: «Бросьте богов чужих» (Быт. 35:2) встречается в первой библейской книге и повторяется в различных формах во всех последующих книгах. В Откровении, последней книге Библии, этот призыв возобновляется в образе трех летящих ангелов. Они взывают ко «всякому племени, и колену, и языку, и народу» (14:6), с одной стороны, чтобы разоблачить извращенную систему богопоклонения, навязанную «Вавилоном» и «зверем и образом его» (14:8-11), а с другой стороны, чтобы призвать людей убояться Бога и воздать Ему славу, «ибо наступил час суда Его», и поклониться «Сотворившему небо, и землю, и море, и источники вод» (14:7). Этот торжественный призыв оставить ложное богопоклонение и восстановить богопоклонение истинное представлен в Откр. 14 как часть приготовления к «жатве на земле» (14:15). В Своем риторическом вопросе: «Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» Христос намекал на кризис истинного богопоклонения в последнее время (Лк. 18:8).

Хотя проблема поклонения таким человеческим реалиям, как деньги (Мф. 6:24), власть (Откр. 13:8; Кол.3:5), удовольствия (Рим. 6:19; Тит. 3:3) или даже человеческие концепции спасения (Гал. 4:9), стояла во все эпохи (18), она особенно актуальна в наше время. Триумф современной науки, техники и рационального мышления привел к тому, что многие поклоняются человеческим выдумкам, а не собственно Богу. Миссия Церкви в это время, как показано в образе трех ангелов из Откровения, заключается в том, чтобы продвигать истинное богопоклонение Сотворившему «небо, и землю, и море, и источники вод» (Откр. 14:6). Суббота — это наиболее эффективное средство, с помощью которого Церковь может способствовать восстановлению истинного богопоклонения. Акцентируя внимание на творении и искуплении, суббота выступает как противоядие от ложного богопоклонения. Она призывает людей поклоняться не человеческим достижениям и амбициям, а Создателю и Искупителю. Приглашая людей посвятить субботний день празднованию Божьих свершений в прошлом, настоящем и будущем, Церковь призывает их отказаться от своей автономии и эгоцентричности и вместо этого признать Божью власть над своей жизнью и временем.

Откровение. Суббота — это время не только для празднования, но и для Божественного откровения. Они взаимозависимы. Празднование с музыкой, молитвой и провозглашением Божьей благости, совершаемое во время богослужения, в той или иной мере способствует раскрытию Божьего плана и Его воли относительно человеческой жизни. Подобное откровение можно пережить, только когда все прочие заботы отложены в сторону (19). Субботнее богослужение — это в некотором роде время, когда мы заставляем умолкнуть множество голосов, склоняющих нас к принятию новых моральных ценностей (которые очень часто оказываются старыми аморальными ценностями), дабы услышать откровение и провозглашение ценностей, явленных в Божьем Слове. Откровение Бога, которое происходит во время богослужения — это, по образному выражению Джорджа Эллиотта, «Синай, где Вечный все еще изрекает Свои страшные, но необходимые уроки о долге человека; Ермон, где перед нами снова стоит Иисус, преображенный в славе; Елеон, где мы напряженно всматриваемся в неясные очертания возносящегося Господа» (20). Далее Эллиотт отмечает, что «на этой горе благословений мы не успокоились навечно в сотворенных нами кущах, но всякий раз оставляем ее сияющие высоты, чтобы пронести частицу ее славы через будни» (21).

Всякое поклонение, приносимое Богу в любой день недели, имеет черты откровения в той мере, в какой оно приближает душу к Богу, пробуждая ощущение Его присутствия. Однако субботнее богослужение дает более возвышенное откровение Бога. Почему? Во-первых, потому, что, как отмечено в 3-й главе, в этот день Бог обещал особым образом проявлять Свое освящающее присутствие. Во-вторых, потому, что субботний покой предоставляет особую возможность пережить Божественное откровение как лично, так и всем собранием. Последнее случается, когда христиане оставляют привычную среду и соединяются в общем служении в церкви. В разных местах человек взаимодействует с окружающей обстановкой и реагирует на нее по-разному. На общественном церковном богослужении человек, по утверждению Уильяма Ходжкинса, попадает в своего рода «круговорот», «двигаясь от общины к Богу и через Святого Духа от Бога к общине» (22). Служитель играет важную роль в этом «круговороте» и обретении откровения, поскольку в значительной мере именно через его проповедь Бог передает внимающему собранию знание о Своем плане спасения и о Своей воле относительно их участи.

Невозможно переоценить обучающую функцию общественного богослужения. Поразительное пренебрежение Божественными и человеческими нормами поведения, о котором свидетельствует рост преступности и безнравственности, требует, чтобы Церковь взяла на себя роль совести нации. Субботнее богослужение дает ей уникальную возможность посредством разнообразных служений показать, как принятие Евангелия влияет на все сферы поведения человека. Сознание, которое формируется во время богослужения — в тот момент, когда человек наиболее открыт для Божьих откровений — будет настроено на воплощение явленных Божественных принципов среди затруднений и искушений, с которыми приходится сталкиваться человеку каждый день. Таким образом, откровение, полученное во время богослужения, становится маяком и вдохновением в течение трудовой недели.

Вывод, который следует из первой части нашего исследования, заключается в том, что покой и богослужение являются неотъемлемыми составляющими служения, совершаемого нами для Бога в субботу. Мы выяснили, что субботний покой представляет собой неформальный, но значимый акт поклонения, посредством которого верующий выражает свое посвящение Богу и испытывает Божественный покой в своей жизни. Этот покой делает возможным формальное празднование Божьей благости на общем богослужении. В свою очередь подобное празднование несет новое откровение Божьей воли и милости для христианина.

Часть 2. Суббота как служение себе

Поклонение Богу, совершаемое христианами в субботу, в конечном итоге выливается в служение себе и ближним. Почему? Главным образом потому, что не верующий наделяет Бога силой и властью, но Бог наделяет жизненной силой и властью верующего во время субботнего богослужения. И все это благодаря времени и возможностям, которые предоставляет суббота для самоанализа и обновления.

1. Суббота — время для самоанализа

Потребность в самоанализе. Недостаток размышлений о своем внутреннем состоянии рассматривается некоторыми аналитиками как основная причина поверхностности и бестолковости нашей культуры. Люди рождаются, живут и умирают затерянными в толпе, так и не постигнув свое истинное «я» (23). Сегодня многие живут крайне активной, беспокойной и шумной жизнью, постоянно испытывая внутреннюю пустоту и разочарование. В попытке привнести упорядоченность и ясность в свой внутренний мир значительное число американцев и европейцев сегодня экспериментируют с восточными медитативными методиками. Они пропагандируются как последовательность несложных шагов: вы просто садитесь, концентрируетесь на чем-то и начинаете монотонно бубнить что-то себе под нос. Утверждается, что подобные упражнения могут ввести человека в контакт с божественными колебаниями или духовными реалиями, принося тем самым чувство внутренней гармонии и покоя. Некоторые практикуют медитацию как некую психологическую самопомощь и не вникают в мировоззрение, сопутствующее восточным религиям, откуда и происходят подобные методики. Очевидно, некоторым людям эта видоизмененная восточная, или так называемая трансцендентальная, медитация действительно представляется средством, способным восполнить их внутреннюю духовную потребность в покое, рефлексии и общении с высшим существом или бытием высшего порядка.

Стремление обрести внутренний мир и гармонию посредством тех или иных форм восточной медитации указывает на заложенную в человеке потребность в размышлении и самоанализе, необходимых для полноценного человеческого существования. Тем более это верно в отношении христиан, поскольку христианское бытие предполагает осознанное и разумное восприятие жизни в ее связи с Богом, с собой, с ближними и вообще с миром. Но занимаются ли современные христиане духовными упражнениями, предназначенными для возрастания в самопознании посредством размышлений над Божьим откровением? Лишь около десяти процентов американцев читают Библию каждый день. Вероятно, в других христианских странах, где евангелические церкви менее влиятельны, эта цифра будет значительно ниже. Более того, у тех, кто читает несколько библейских стихов в день, чаще всего по утрам, перед завтраком, едва ли остается время на размышления над текстом. Да и умеют ли они это делать? Есть большая разница между отрывочным чтением, критическим исследованием и глубоким размышлением над текстом Писания. Возможно, именно потому многие сегодня и обращаются к восточным («чуждым») формам медитации, что их христианские церкви не научили их размышлять в соответствии с библейской традицией. Разве нынешнее нетерпимое отношение к субботнему дню покоя не внесло свою «посильную» лепту и в отказ от субботы как времени для самоанализа, размышления и поклонения?

Суббота и размышление-созерцание. Теолог из Гарвардского Университета Харвей Кокс в своей книге Поворот на Восток приводит один знаменательный случай, происшедший с ним, когда он изучал восточную медитацию в Институте Наропа, буддистском исследовательском центре, расположенном в Боулдере, шт. Колорадо. Однажды он принял приглашение некоего раввина отпраздновать с ним «настоящий шаббат [субботу] на старинный лад, почти ничего не делая целый день, лишь наслаждаясь творением как оно есть, постигая мир, а не вмешиваясь в него» (24). Кокс утверждает, что, когда он присоединился к празднованию субботы от захода солнца в пятницу до захода солнца в субботу, наслаждаясь «безмятежным бытием и не прикладывая ни к чему рук», он вдруг понял, что «медитация по сути своей — это суббота в миниатюре» (25). Действительно, в обоих случаях необходимо прекращать всякую деятельность. Впрочем, он подметил и существенные различия. Например, если восточная медитация понимается как образ жизни, удаленный от реалий этого мира, то суббота — это лишь однодневный перерыв в постоянной борьбе за существование; перерыв, позволяющий человеку жить в этом мире в ожидании наступления мира лучшего (26).

Второе существенное различие между субботой и восточной медитацией, согласно Коксу, нужно искать в универсальной природе субботы. Другими словами, если в восточных религиях медитацией занимаются лишь некоторые привилегированные лица, в основном монахи, то суббота предписывает оставлять в седьмой день все дела не малочисленной элите, но каждому, чтобы пережить пребывание с Богом (27). Суббота осуждает социальную дихотомию между via activa и via contemplativa, то есть классовое разграничение между теми, кто работает, и теми, кто размышляет (созерцает), хотя подобное разделение пропагандируется восточными религиями и христианским институтом монашества. Четвертая заповедь говорит о слиянии в жизни каждого человека работы и отдыха, дела и покоя, действия и размышления-созерцания. Отвергнуть этот интегрированный образ жизни ради принятия чуждой восточной концепции полной бездеятельности означало бы уничтожить ценное библейское установление, оказавшее влияние на иудейские и христианские этические и религиозные традиции. Будем надеяться, что люди, ищущие покоя, безмятежности, смысла и порядка в своей жизни посредством восточной медитации, однажды откроют для себя и другое возникшее на Востоке установление, а именно четвертую заповедь. Это установление, как замечает Кокс, «можно очернить и извратить, но оно все равно будет принадлежать нам; и как для творений, вынужденных жить среди противоречий и перипетий истории, созерцательная мини-суббота может стать для нас самим даром жизни» (28).

Основание для размышления-созерцания. Суббота предоставляет не только время, но и теологическое основание для глубокой медитации (размышления-созерцания). Будучи символом Божьего изначально совершенного творения, полного искупления и окончательного восстановления, суббота приглашает верующего размышлять не над абстрактным высшим духовным существом или силой, а над милосердным Богом, Который действовал, действует и будет действовать ради вечного счастья Своих детей. Более того, будучи символом Божьего присутствия и Его заботы, суббота призывает христианина поразмышлять над тем, что он вовсе не одинок. Бог создал его ради вечного с Ним общения. В субботу людям предоставляется особая возможность ощутить Божье присутствие. Нельзя жить только ради того, чтобы жить — такая жизнь лишь ведет к отчаянию. Христианин живет, чтобы наслаждаться Божьим присутствием здесь, на земле, и общением с Ним в будущем. Это значит, что размышлять в субботу над Благой вестью, которую она несет, — это не бегство от тягот реальной жизни, но способ привнести в эту беспокойную жизнь ощущение Божьего присутствия и надежду на более полное общение с Ним в будущем.

Размышление-созерцание связано с сознанием. Его можно описать скорее как восприимчивое сознание, чем как вдумчивое исследование. Чтобы понять разницу между ними, можно провести параллель с чтением духовной литературы в субботу. Если я читаю книгу, намереваясь критически исследовать аргументы и тексты, использованные автором при разработке его концепции, значит, я не размышляю, но делаю глубокий анализ, что порой не так уж просто. С другой стороны, если я читаю книгу медленно и вдумчиво, с одним лишь желанием позволить Богу обращаться к моей душе на ее страницах, значит, я размышляю. Дух субботней свободы дает основание для подобных обогащающих размышлений, поскольку нам предписано оставить всякую работу, дабы без помех ощущать, постигать и наслаждаться многогранными проявлениями Божьей благости. Это значит, что в субботу мы можем взирать на природу, не пытаясь вникать в ее научные тайны. Мы можем слушать музыку, не вдаваясь в тональности, диезы и бемоли. Мы можем наслаждаться поэзией, не вычисляя метрику каждой строчки. Мы можем воспринимать проповедуемое Божье Слово, не пытаясь разгадать тайну Божьей искупительной любви или примирить кажущиеся богословские несоответствия. Атмосфера безмятежности и свободного восприятия, которую несет с собой суббота, дает нам возможность размышлять по-настоящему, то есть открывать Бога и самих себя; по-настоящему пережить Божье присутствие; свободно «вкусить и увидеть, как благ Господь!» (Пс. 33:9).

2. Суббота — время обновления

Порядок в жизни. Время и возможности, которые предоставляет суббота для размышления, поклонения, общения, служения и отдыха, должны функционировать как блок питания, который перезаряжает «севшие» аккумуляторные батареи. Суббота обеспечивает такую подзарядку и обновление несколькими способами. Давайте, прежде всего, рассмотрим порядок и гармонию, которые суббота возвращает в нашу разбитую жизнь. Проблема современного бытия хорошо показана в истории об африканских рабочих, рассказанной Гербертом Саундерсом. Несколько дней их безжалостно эксплуатировал начальник экспедиции, который нанял их в качестве носильщиков — нести оборудование куда-то вглубь Африканского материка. «Но вот однажды они отказались взвалить на спину свою ношу и идти дальше. Они сели на обочине и не обращали внимания на призывы начальника. В конце концов, у него опустились руки и он спросил: “Почему вы не хотите идти дальше?” “Да потому, — ответил их вожак, — что мы ждем, пока наши души догонят наши тела”» (29).

Достаточно точное описание той проблемы, с которой сегодня сталкиваются люди, не правда ли? Темп и натиск современного образа жизни нарушает равновесие между материальной и духовной составляющими нашего естества. Писание учит, как указывает Ачад Хаам, что «два элемента, сосуществующие в человеке, телесный и духовный, могут и должны жить в совершенном единстве» (30). Павел, к примеру, молится о всецелом освящении и сохранении «духа и души и тела» (1 Фес. 5:23). Предназначение субботы — восстановить порядок и целостность нашего естества, наделяя нас способностью пересматривать наши приоритеты. В течение недели, когда мы работаем, чтобы производить, продавать, покупать и пользоваться вещами, у нас появляется искушение считать вещи высшим приоритетом, конечной реальностью. Мы настолько погружаемся в материальное, что духовные нужды зачатую отступают на второй план и остаются в пренебрежении. Даже Самого Бога мы можем начать рисовать в своем воображении как «хорошую вещь». Заставляя нас на один день прекратить погоню за материальным и взыскать духовных ценностей и отношений, суббота помогает нам разорвать узы тирании материализма. Она помогает понять, что дух должен иметь приоритет над материей. Такой пересмотр приоритетов восстанавливает целостность и гармонию нашей жизни. Она дает нашей душе возможность догнать тело. Если мы научимся в субботу, как пишет Самуэль Дреснер, «лечить свои израненные души и соединять тело и дух в радости и покое, во внутреннем чувстве и внешнем поведении, то нам, вполне возможно, удастся привнести частицу духа, присущего этому дню, в остальные дни недели, и будни приобретут нечто от субботы» (31).

Моральное обновление. Пересмотр наших приоритетов в субботу способствует упорядочению нашего морального сознания. Лидеры наших политических, социальных и религиозных институтов порой оставляют на время свои посты, чтобы уединиться и более тщательно исследовать себя и свои программы и таким образом вернуться к своим обязанностям с новыми силами и стратегиями. Суббота предлагает такое убежище во времени каждому человеку. В этот день мы как бы останавливаем стремительный бег жизни, чтобы исследовать прошлое, настоящее и будущее направление нашего нравственного бытия. Мы заново оцениваем свои цели, мотивы, наше отношение к Богу и к людям, к себе и к работе. Нам нередко приходится признавать, что наше прошлое представляет собой печальную смесь достижений и неудач. Тем не менее, суббота, как мы уже говорили в 5-й главе, освобождает нас от болезненных ошибок и провалов минувшего. Благая весть субботы заключается в том, что Христос принес нам «освобождение» (Лк. 4:18), и потому мы можем успокоиться и возрадоваться в Его прощении. Освобожденные милостью Христа от страха и вины за прошлые неудачи, мы начинаем осознавать возможности, которые дает нам Бог. Такое осознание особенно усиливается благодаря богослужению и созерцательному размышлению. Когда мы размышляем над Божьими свершениями, о которых напоминает нам суббота, у нас возникает желание устремиться к новым целям, ибо мы проникаемся уверенностью в Его Божественной силе и присутствии.

В век изменчивых и противоречивых ценностей суббота открывает путь для нравственного самоанализа, для развития нравственного сознания и чувства моральной ответственности. Сегодня существует острая необходимость помочь человеку выстроить образ жизни, основанный на Божьих заповедях. Согласно недавнему опросу Гэллапа, «84 процента американцев считают, что Десять Заповедей по-прежнему остаются в силе…, но при этом меньше половины (42%) могут перечислить хотя бы пять из них» (32). Суббота дает не только время лучшего ознакомления с библейскими принципами поведения человека, но и возможность воплотить их в жизни. Тот факт, что суббота выражает собой, по сути, посвящение себя Богу, вдохновляет соблюдающих ее на обновление своей верности не одному, но всем Божьим принципам.

Духовное обновление. Поиск более глубоких духовных переживаний стоит весьма высоко в списке потребностей современного человека. Экспериментирование с разными формами восточной медитации и галлюцинагенными наркотическими веществами говорит о том, что человек нуждается в чем-то, что выходит за рамки материализма. Более красноречиво об этой нужде говорят неопятидесятнические харизматические движения, которые в последние годы завоевали миллионы приверженцев в разных конфессиях. По результатам недавнего опроса Гэллапа один из пяти взрослых американцев (29,4 миллиона) причисляют себя к харизматам (33). Это явление характерно не только для США, потому что харизматические движения растут как грибы во многих западных странах. Да, некоторые люди могут экспериментировать с новыми религиозными движениями или наркотиками, чтобы уйти от печальных реалий этого мира; но факт остается фактом: они ищут чего-то духовного, что могло бы заполнить пустоту их жизни.

Суббота сотворена Богом, чтобы удовлетворить потребность человека в более глубоком общении с Ним. Будучи символом Божьего обязательства благословить Его народ Его же присутствием, суббота приглашает верующего вступить в особые духовные взаимоотношения с Богом. Пророки признавали и подчеркивали эту наиважнейшую роль субботы в осознании и поддержании духовных отношений с Богом. Когда Иезекииль увидел угрозу национального отступничества, он призвал израильтян «святить» субботу, чтобы «знать», то есть пережить на собственном опыте Божье освящающее присутствие в своей жизни («чтобы знали, что Я — Господь, освящающий их» Иез. 20:12; ср. ст. 20). Подобным же образом и Исаия увещевает израильтян «называть субботу отрадою», то есть днем, в который ищут духовной радости в общении с Богом, а не плотских удовольствий («прихотей ваших» Ис. 58:13). Если люди отзовутся на этот призыв, то, как заверяет их пророк, «будешь иметь радость в Господе» (Ис. 58:14). Радость в Господе! Вот что является источником духовного обновления, предлагаемого Богом Своему народу через субботу.

В своем обращении к Всемирному парламенту религий А. Г. Льюис кратко изложил духовную функцию субботы: «Священные часы — это Божье всепроницающее присутствие, возвышающее душу и поддерживающее ее в небесном общении. Все самое святое и самое лучшее внезапно оживает и возрастает к красоте, когда человек понимает, что Бог всегда рядом с ним. Чувство личной ответственности, пробужденное сознанием Божьего присутствия, лежит в основании религиозной жизни и богопоклонения. Божий день — это замечательный символ Его присутствия, Его всепроницающей, искупительной любви» (34). В нашем исследовании мы говорили о некоторых возможностях духовного обновления, предоставляемых субботой. Среди прочих мы рассмотрели возможность покоиться, поклоняться, упорядочивать свою жизнь, испытать Божье прощение, ощутить Божественное присутствие, сделать более чувствительным нравственное сознание и обновить свое посвящение Богу. Прочие возможности для обновления, предлагаемые субботой, будут рассмотрены нами далее.

Часть 3. Суббота как служение ближним

Сначала суббота помогает верующему обрести Бога и самого себя, а затем она помогает ему обрести и других. Оказав человеку помощь в обретении ясного понимания и уверенности в Божьей воле и милости, суббота посылает его к ближним. Христианская вера — это не эгоцентричная отрада, а гетероцентричное служение, то есть служение, сконцентрированное не на себе, а на других. Основатель христианства пришел в этот мир не для того, чтобы разнообразить Свою жизнь, проведя экзотический отпуск на планете Земля, но чтобы дать жизнь нуждающимся людям и дать ее «с избытком» (Ин.10:10). Наше предыдущее исследование показало, что суббота представляет собой особое проявление этого Божественного духа любви и попечения. Бог «покоился» не ради восстановления сил, но чтобы подарить Себя Своим творениям. Вступив на седьмой день творения в пределы человеческого времени, чтобы благословить плоды рук Своих жизнью с избытком, Бог явил желание войти в человеческую плоть, чтобы вернуть эту жизнь Своим творениям. Воплощение Христа несет как исполнение, так и новое откровение Божественной любви. Служа, особенно в субботу, физическим и духовным нуждам людей, Спаситель явил Божественную любовь на деле.

1. Время делиться

Субботнее празднование, связанное с благословениями Божьей творческой и искупительной любви, предоставляет как время, так и теологическое основание для того, чтобы делиться с ближними полученными благословениями. Верующий, отмечающий в субботу избавление Божье от египетского рабства и от греха (Втор. 5:15; Лк. 4:18; 13:16), испытывает побуждение и желание явить на собственном примере Божью любовь, откликаясь на человеческие нужды. Чтобы не дать нам забыть о ближних, заповедь о субботе приводит целый список людей, о который нужно позаботиться в субботний день. В ней упомянуты сын, дочь, раб, рабыня, а также вол, осел, домашний скот и пришелец (Втор. 5:14; ср. Исх. 20:10; 23:12). Эта гуманитарная функция субботы была практически забыта. Для многих соблюдение этого дня стало упражнением в самоправедности, а не в служении ближним. Своим субботним служением Христос пытался показать истинное предназначение этой заповеди. Чтобы опровергнуть господствовавшие законнические толкования, сводившие служение ближним в субботу к помощи в экстренных случаях, Иисус намеренно служил тем, кто был хронически, а не критически болен.

Хороший пример тому — исцеление скорченной женщины, которое мы рассматривали в 5-й главе. Начальник синагоги возражал против этого исцеления, потому что, по его мнению, такие дела «должно делать» в «шесть дней…, а не в день субботний» (Лк. 13:14). Христос поставил под сомнение это положение, напомнив о том, что никто не оставляет животных в субботу без воды. Если в субботу можно удовлетворять насущные потребности животных, то тем более нужду «дочери Авраамовой, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет»! Как мы видим, Христос прилагал решительные усилия, чтобы сделать субботу частью евангельского служения, тем днем, когда люди будут делиться благословениями спасения с ближними (Ин. 9:4).

2. Время делать добро

Эпизод с исцелением сухорукого, изложенный в трех синоптических Евангелиях (Мк. 3:1-6; Мф. 12:9-14; Лк. 6:6-11), также иллюстрирует социальную функцию субботы. Книжники и фарисеи, приведшие калеку к Иисусу, искушая Его, задали такой вопрос: «Можно ли исцелять в субботы?» (Мф. 12:10). Как отмечают Марк и Лука, Христос сначала задал встречный принципиальный вопрос: «Должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить?» (Мк. 3:4; Лк. 6:9). Заметьте, что Христос заменяет глагол «исцелять» (therapeuein) глаголом «добро делать» (agathopoiein). Почему Он делает такую замену? По всей видимости, потому, что Христос хотел включить не одну, а все виды благотворительной деятельности в содержание закона о субботе. Столь широкое понимание функции субботы не имеет аналога в раввинских концепциях. А некоторые исследователи, не понимая существо данной функции субботы, которую пытался объяснить Христос, считают подобное широкое понимание субботы прямой отменой четвертой заповеди (35). Подобный вывод не учитывает, что Христос красноречиво показывает гуманитарную функцию субботы в ответ на специфический вопрос о правильном соблюдении субботы. Мог ли Христос отменить заповедь о субботе, пытаясь разъяснить, как ее нужно соблюдать? (36)

Спасти или погубить? Согласно Матфею Христос проиллюстрировал принцип соблюдения субботы как времени благотворительного служения, задав второй вопрос, содержавший конкретный пример: «Кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы!» (Мф. 12:11, 12). С помощью упомянутого выше принципиального вопроса и данного конкретного примера Христос показал изначальную ценность субботы, которая должна быть днем богопочитания, выражающегося в заботе и сострадании к ближним. К сожалению, по мере умножения всякого рода ограничений (Мк. 7:9) соблюдение этого дня все более сводилось к законнической религиозности, а не к возможности послужить Создателю и Искупителю, заботясь о нуждающихся ближних. Верующий, который в субботу испытывает на себе Божьи благословения, связанные со спасением, будет движим внутренним желанием «спасать», а не «губить» ближних. Обвинители Христа, не участвуя в духовных и физических нуждах людей в субботу, явили собственное извращенное понимание и соблюдение Божьего святого дня. Вместо того чтобы, празднуя Божью благость в субботу, заниматься спасением людей, они выполняли разрушительную работу, выискивая ошибки и изыскивая пути, как погубить Христа (Мк. 3:2-6) (37). Елена Уайт задает уместный вопрос: «Неужели лучше было в субботу погубить, как то планировали они, чем исцелить несчастного, как то сделал Он? Неужели праведнее было таить в сердце мысли об убийстве в святой день Божий, чем питать любовь, которая выражается в делах милосердия?» (38)

Верное и неверное понимание. Основная гуманитарная ценность, которую Христос придает субботе, недвусмысленно выражена в Евангелии от Матфея: «Итак, можно в субботы делать добро» (Мф. 12:12). У. Мэнсон отмечает, что Христос «одним ударом отметает праздность, которую, прикрываясь принципом освобождения от труда в субботу, Его современники ошибочно принимали за послушание воле Божьей» (39). Вилли Рордорф, будучи не в силах принять подобную позитивную интерпретацию субботы, обвиняет Матфея в том, что он «положил начало неверному с моралистической точки зрения пониманию отношения Иисуса к субботе» (40). В праве ли современный исследователь обвинять автора Евангелия в неверном понимании Христова учения о субботе? Даже если достоверность утверждений Матфея могла быть поставлена под сомнение, не отражает ли его толкование взгляды самого апостола и его церкви? Более того, разве Матфеево понимание субботы как времени «делать добро» (Мф. 12:12) и являть «милость», а не религиозность (Мф. 12:7), не разделяется полностью и остальными тремя Евангелиями? И Марк и Лука цитируют Иисуса, выразившего ту же самую мысль с помощью риторического вопроса — о том, что в субботу вполне правомерно «делать добро» и «спасать» (Мк. 3:4; Лк. 6:9). В Евангелии от Луки Христос говорит, что именно в субботу нужно освобождать людей от физических и духовных оков (Лк. 13:16, 12). В Евангелии от Иоанна Он приглашает Своих учеников участвовать в субботу в Божественной искупительной деятельности (Ин. 9:4; 5:17; 7:22, 23). Таким образом, евангелисты в один голос утверждают, что Христос понимал субботу как время служения Богу, выраженного в служении человеческим нуждам (41).

Чтобы утвердить данное гуманитарное понимание субботы, Христос весьма выразительно провозгласил Себя ее Господином (Мк. 2:28; Мф. 12:8; Лк. 6:5). Учредив субботу ради блага людей (Мк. 2:27), Христос заявил и о Своем праве «определять, каким образом следует соблюдать ее, дабы и Бога прославить, и человека облагодетельствовать» (42). Обратите внимание: за провозглашением Христа «Господином субботы» во всех трех синоптических Евангелиях следует исцеление сухорукого. В этом исцелении Иисус являет и словом и делом несомненность гуманитарной функции субботы. Расположение этого эпизода сразу после примечательного Христова заявления (Мк. 2:28 и парал.) со всей очевидностью показывает, что Христос явил Свое господство над субботой, не отменив четвертую заповедь, а открыв ее истинную функцию — быть временем празднования Божьей благости и спасения Его, когда верующий должен «делать добро» и «спасать» ближних (Мф. 12:12; Мк. 3:4; Лк. 6:9). Кто же эти «ближние», нуждающиеся в нашем попечении и заботе в субботу? Ответ прост. Это не только наши ближайшие родственники, но и все нуждающиеся члены большой общечеловеческой семьи. Давайте вкратце рассмотрим, как сделать субботу праздником для окружающих нас людей.

3. Время для семьи

Повседневный труд разводит семью в разные стороны — муж отправляется на свою работу, жена — на свою, а дети — в школу. Наши напряженные трудовые будни зачастую приводят к тому, что мы обделяем своих детей родительской заботой и пренебрегаем супружескими взаимоотношениями. Субботний покой соединяет нас вместе, предоставляя нам время для Бога, для себя, для наших семей и для ближних. Работа нередко вынуждает человека уходить рано утром и возвращаться поздно вечером, тем самым, по сути, отчуждая его от своей собственной семьи. Как часто нам приходится слышать от детей: «Мы почти не видим папу. Он всегда занят». Но когда он покоится в субботу от всех дел, он может сблизиться со своими детьми. У моей семьи самое любимое время — вечер пятницы, когда после суматошной и суетливой недели мы собираемся в тесном семейном кругу поприветствовать Господа субботы. Мы поем, читаем, молимся и слушаем, что у нас накопилось за эту неделю. С приходом субботы восстанавливаются семейные узы взаимопонимания и любви.

Следует отметить, что в Писании прослеживается явная связь между субботой и семьей. И суббота, и семья представлены как едемские установления, получившие равнозначные благословения (Быт. 1:28; 2:3). Они были сохранены после грехопадения как постоянное напоминание об общении, радости и покое грядущего восстановленного рая. И заповедь о субботе и заповедь об обязанностях детей по отношению к родителям помещены в Декалоге рядом (Исх. 20:8-12). Обе эти заповеди непосредственно связаны с Божьим призывом к святой жизни: «Святы будьте, ибо свят Я, Господь, Бог ваш. Бойтесь каждый матери своей и отца своего и субботы Мои храните» (Лев. 19:2, 3). Почему идеал святой жизни взаимосвязан с почитанием родителей и соблюдением субботы? Видимо, потому, что обе эти заповеди повышают духовное качество жизни. Родители, использующие субботу в религиозном воспитании своих детей, укрепят их нравственное сознание и углубят посвященность своих детей себе, как родителям, и Богу.

Чтобы достичь этой цели, родители должны сделать субботу не отчуждающей, навязанной обязанностью, а радостным праздником для своих детей, — днем, отмеченным не унынием из-за разного рода запретов, но ликованием по поводу благословений, которые он несет. Е. Уайт пишет: «Родители могут сделать субботу, как и должно, самым радостным днем недели. Они могут научить своих детей относиться к ней как к отраде, главному дню, святому Господнему, чествуемому» (43). То, какой будет суббота, мрачной или радостной, зависит в первую очередь от мотивов соблюдения этого дня. Родители, которые учат своих детей соблюдать субботу как закон, который необходимо исполнять, чтобы попасть на небеса, в конце концов придут к тому, что их дети будут относиться к этому дню как к горькому лекарству, которое нужно выпить, чтобы выздороветь. Дети будут отсчитывать субботние часы, как космонавты отсчитывают секунды до взлета: 10, 9, 8, 7, 6, 5, 4, 3, 2, 1, 0, ЗАХОД! А затем окунутся с головой во всякого рода интересные занятия, чтобы сжечь накопившуюся за субботу энергию. И напротив, родители, которые побуждают своих детей соблюдать субботу как день радостного празднования, отмечающий сотворение, искупление и попечение Божье об их жизни, научат их относиться к нему не как к гадкому лекарству, а как к сладкому пирогу. Субботние часы будут казаться им слишком скоротечными, ибо они будут наполнены приятным общением и интересными делами. Далее мы рассмотрим некоторые критерии субботних занятий.

4. Время для супружеских взаимоотношений

Суббота дает особую возможность сблизиться со своим партнером по браку. Мы удрученно наблюдаем за ростом числа разбитых семей (44). Бурный темп современной жизни, усугубленный различиями в профессиональных и социальных интересах, способствует отчуждению между мужем и женой. Может ли суббота служить цементом, скрепляющим и упрочивающим брачные взаимоотношения? Безусловно, может, по крайней мере, по двум причинам: одна из них теологическая, а вторая — практическая. С теологической точки зрения, святость субботы служит гарантией святости брака. Назначение обоих установлений — выразить и пережить отношения, отмеченные взаимной принадлежностью: суббота — для Бога (см. 4-ю главу), а брак — для супруга (Быт.2:24; Мф. 19:5, 6). Супруги, использующие субботу для обновления своего посвящения Богу, неизбежно обновят и свою преданность друг другу.

Суббота учит, что взаимоотношения, будь то между людьми или между Богом и человеком, — священны. Посвящение христианина Богу, особенно выраженное в посвящении субботнего времени Господу, служит основанием для любого другого посвящения. Вполне очевидно, что человек, который умышленно не чтит Бога в Его святой день, точно так же, если представится случай, нарушит и брачный обет. Иными словами, если человек сознательно пренебрегает символом своего завета с Богом, то мало что его может удержать от нарушения супружеского обета или любой другой клятвы верности. Взаимосвязь между верностью Богу и супружеской верностью прослеживается в сопоставлении богоотступничества и прелюбодеяния. Как осквернение субботы приравнивается к отступничеству (Иез. 20:13, 21), так и нарушение брачного обета осуждается как прелюбодеяние (Исх. 20:14). На их взаимосвязь указывает взаимозаменяемое их употребление в описании неверности Израиля (Иер. 3:8; Иез. 23-37). Следовательно, с теологической точки зрения, суббота может упрочивать брачные взаимоотношения, напоминая мужу и жене о священной природе их посвящения Богу и друг другу (45).

С практической точки зрения, суббота способствует укреплению брачных уз, привнося атмосферу покоя, когда можно еще более сблизиться друг с другом. Качество брачных взаимоотношений во многом зависит от интенсивности общения и степени взаимопонимания, которые существуют между супругами. Специалисты в вопросах семьи и брака считают недостаток или отсутствие общения основной причиной разводов. Суббота дает мужу и жене время для общения и побуждает их сблизиться и выслушать друг друга. Дух празднования Божьей благости побуждает их посвятить себя друг другу без остатка. Это посвящение может выражаться по-разному. Можно делиться мыслями, переживаниями и радостями. Можно гулять, ходить в гости, смеяться и отдыхать вместе. Совместность и близость тела и духа, которые муж и жена переживают в субботу, наделяет их способностью преодолевать любое отчуждение, возникшее в течение напряженной недели, и таким образом вернуть ощущение единства и преданности Богу и друг другу.

5. Время для нуждающихся

Суббота — это день для служения Богу, выраженного не только в попечении о членах своей семьи, но и в заботе о нуждающихся «пришельцах». В различных вариантах заповеди о субботе «пришелец» (ger), еще называемый «иноземцем» или «поселенцем», особо оговаривается (Исх. 20:10; 23:12; Втор. 5:14) как получатель субботних благословений. Первоначально «пришельцем» считался иноземец, живший в земле израильской, но со временем этим термином стали называть работника или слугу. Если учитывать презрение, которое древний мир питал к труду и труженикам, то едва ли стоит удивляться, что заповедь о субботе проявляет такую заботу об этих изгоях общества. В 58-й главе Книги Исаии дается яркое описание истинного соблюдения субботы в социальном применении. Пророк соотносит истинный пост, истолковываемый как освобождение угнетенных и насыщение голодных (ст. 6, 7), и истинного субботствования, которое ищет «отраду» не в собственных удовольствиях, а в Господе (ст. 13, 14) (46). В Евангелиях эта гуманитарная функция субботы проясняется и подчеркивается словами и делами Христа.

Праздновать субботу значит проповедовать и делиться благословениями этого дня с ближними. В еврейской семье обед на субботу готовился с учетом того, что за столом могут оказаться гости (47). Точно так же и христианская семья, благодаря субботе, имеет возможность разделить хлеб и общение с гостем, сиротой, одиноким, престарелым, брошенным или скорбящим, будь то член церкви или неверующий. В течение недели мы нередко узнаем, что наш родственник или сотрудник или сосед находится в плохом физическом или духовном состоянии. Тяготы трудовой недели могут помешать нам позаботиться о них. В субботу же, когда мы ощущаем присутствие и любовь Божью, Он побуждает нас ободрять больных, утешать подавленных, помогать бедствующим, дарить дружбу и участие нуждающимся. Служение, которое мы совершаем в субботу для нуждающихся, прославляет Бога и обогащает нашу жизнь чувством удовлетворения и покоя.

6. Время для восстановления сил

Суббота — это время для восстановления физических и духовных сил. Ранее в этой главе мы рассмотрели, какие возможности дает суббота для духовного обновления. Нельзя не уделить внимание и физическому восстановлению, которое несет суббота. Конечно же, никакой стандартной формулы физического обновления в субботу не существует, поскольку физические потребности людей разнятся в зависимости от возраста и рода занятий. Физические потребности подростка, переполняемого энергией, скорее всего, отличаются от потребностей каменщика средних лет. Точно так же и фермер, работающий в поле, может и не захотеть восстанавливать свои физические силы на открытом воздухе в отличие от офисного служащего, который проводит всю неделю в четырех стенах. Более того, любая попытка определить «законность» тех или иных видов восстановительных занятий в субботу неизбежно породит законнические тенденции и ущемит свободный и творческий дух субботы.

Богоцентричность. Все виды субботней восстановительной активности должны быть, прежде всего, богоцентричными, а не эгоцентричными. Они должны отражать празднование и радость по поводу благости Божьего творения и искупления.

Исаия разъясняет, что субботние занятия должны быть не средством удовлетворения собственных «прихотей», но «радостью в Господе» (58:13, 14). Задача, которая стоит сегодня перед религиозными лидерами и родителями, заключается в том, чтобы научить молодых и пожилых рассматривать субботний отдых не как конечную цель, но как средство выражения радости в Господе. Мы увидели, что суббота — это день особого проявления Божьего присутствия. Это значит, что все занятия в этот день должны способствовать осознанию Его присутствия, а не наносить ему ущерб.

Свобода и радость. Еще одним критерием субботнего отдыха служат свобода и радость, которые он должен нести. Суббота — это день для празднования искупительной свободы, предлагаемой Спасителем. Такой дух свободы и радости, отрады в Божьей благости, должен пронизывать все субботние дела. Задача религиозного наставника — не указать, какие виды деятельности уместны в седьмой день, но описать ощущение свободы, которое христианин должен испытывать в том, что он делает в субботу. Порой одно и то же занятие может приносить либо свободу, либо скованность. К примеру, субботний пикник может стать радостным праздником, в центре которого благость Божьего творения и восстановление сил во Христе, если все необходимые приготовления совершены до субботы, и, следовательно, все могут свободно в нем участвовать. И наоборот, если продукты нужно еще где-то приобрести и кто-то должен часами готовить пищу, тогда на пикнике может проявиться эгоизм, поскольку кто-то уже будет лишен возможности праздновать субботу без бремени труда. Основываясь на этом принципе, можно утверждать, что любой вид отдыха, который ограничивает свободу праздновать субботу, противоречит истинному предназначению этой заповеди.

Восстановление. Третьим критерием субботних занятий является их восстановительная природа. Они должны способствовать не растрате, а восстановлению умственной, эмоциональной и физической энергии. Духовное, умственное и телесное обновление, переживаемое в субботу, предвосхищает, в определенном смысле, более полное возрождение, которое совершится при Втором пришествии Христа. Суббота и Второе пришествие соединяют в себе не только возрождение, которое Спаситель предлагает Своему народу, но также и приготовление к этому событию. Иными словами, еженедельное приготовление к встрече со Спасителем во времени, в Его святой день, — это также и приготовление к встрече с Ним в пространстве при Его пришествии. Поэтому важно помнить, что субботний отдых имеет духовные черты, не присутствующие в той же степени в ежедневном отдыхе. Он указывает на возрождение, которое Бог совершил и осуществит еще в большей степени в жизни Своего народа. Поэтому любой вид восстановительного отдыха, который порождает перевозбуждение или вызывает «похмелье», выводя человека из строя на весь следующий день, не соответствует предназначению, определенному Богом для субботы. Решая, какой род деятельности наилучшим образом восстанавливает силы, каждый должен учитывать свои собственные потребности. Продавец, который целыми днями общается с людьми, может испытывать необходимость побыть какое-то время в субботу наедине с собой -почитать книжку, поразмышлять, послушать музыку, переосмыслить свою жизнь. Напротив, лаборант, который большую часть времени проводит в одиночестве за изучением образцов и регистрацией данных, может почувствовать необходимость в общении с людьми, возможно, где-нибудь на природе. Собственно говоря, нет одного универсального критерия, по которому можно было бы определить, как нужно отдыхать в субботу. Совмещение трех критериев: богоцентричности, свободы и радости и восстановительной природы отдыха, представляется нам наиболее предпочтительным.

Суббота в аспекте служения ближним показывает, что основная функция ее празднования — предоставлять время, мотив и возможность сблизиться с теми, кого мы любим, с друзьями и нуждающимися. Дружеские узы, скрепленные субботой, нередко побуждают к раскованному и радостному общению, особенно на лоне природы. И потому вполне уместно будет рассмотреть взаимосвязь между субботой и ответственностью христианина по отношению к естественному миру.

Часть 4. Суббота как служение среде обитания

1. Экологический кризис

Принуждение или убеждение? Современные аналитики считают хищническую эксплуатацию полезных ископаемых основной угрозой жизни на планете Земля. Экологи-пророки предсказывают, что, раскрывая все больше тайн природы, человечество вскоре встанет перед неминуемой угрозой вымирания в результате экологической катастрофы. Люди, обеспокоенные ненадежным экологическим балансом в природе, создают специальные образовательные программы, разрабатывают стратегии выхода из кризиса и новые законодательные акты. Посвященный христианин разделяет эту обеспокоенность, потому что верит в благость Божьего творения и сотрудничает с Ним в деле восстановления экологической гармонии в сотворенном мире. Подобная теологическая мотивация совершенно необходима в процессе разрешения экологического кризиса. Светские идеологии могут убеждать людей беречь природу и ее ресурсы, только запугивая их — запугивая наказанием или уничтожением, если законы природы не будут соблюдаться. Однако страх перед последствиями может, в лучшем случае, удержать некоторых от злоупотребления, загрязнения или уничтожения окружающей среды, но он не может внушить им подлинную любовь и уважение ко всем формам жизни. Страх может принудить, но не убедить.

Страх заболеть раком легких может заставить некоторых бросить курить, однако едва ли он пошатнул решимость миллионов курильщиков прокуривать свое здоровье. Это говорит о том, что решение проблемы экологического загрязнения зависит от решения проблемы духовного загрязнения. От человека, который не уважает свою собственную жизнь, едва ли можно ожидать уважения к жизни низших видов. Эту проблему не решить законодательно, потому что новые законы сталкиваются с эгоистическими интересами людей. На самом деле, выход из экологического кризиса следует искать в возрождении духовных ценностей, которыми должен руководствоваться человек во всех своих поступках. Религиозные убеждения и глубокая обеспокоенность служат сильной мотивацией в поведении человека. Хенли Барнетт справедливо отмечает, что «дела человека, которые он совершает ради других людей и окружающей среды, во многом определяются тем, что он думает о Боге, о природе, о себе и о своей участи» (48). Только когда человек осознает себя и этот мир как объект Божьего творения и искупления, он будет убежден и принужден поступать как Божий распорядитель и своего тела, и всего мироздания (49). Суббота может играть важную роль в возрождении этих духовных ценностей, так необходимых в разрешении экологического кризиса, поскольку этот день действительно дает основание, как для теологических убеждений, так и для практических действий. Об этом мы и будем сейчас говорить.

2. Благость Божьего творения

Ценность природы. Комиссия, назначенная в 1971 году архиепископом Кентерберийским для «выяснения актуальности христианского учения для решения проблем современного человека и среды его обитания», пришла к следующему выводу: «Возрождение веры в Бога-Творца является ключом к будущему процветанию человечества» (50). Весьма примечательно, что ведущие религиозные мыслители считают «возрождение веры в Бога-Творца» «ключом» к выходу из экологического кризиса. Наука и техника, подрывая веру в Бога и Творца, подавляют у многих желание радоваться благости Божьего творения. Подменив веру в личностное Божественное творение понятием о безличностном, самопроизвольном возникновении мира, ученые превратили природу и все составляющие ее формы в объекты, подвластные технологии. Природу лишили статуса Божественного откровения и поставили ее на службу экономическим интересам (51).

Суббота служит эффективным средством, способствующим восстановлению природы в статусе «святыни», в ее функции как откровения Божьего присутствия и красоты. Каким образом? Она должна напоминать верующему о ценности и роли природы в Божьем творении, искуплении и окончательном возрождении человека. Как памятник изначально совершенного творения, суббота заверяет христианина, что, несмотря на искажения, вызванные грехом, этот мир, включая и человека, и более низкие формы, не утратил своей ценности, ибо Бог сотворил его «хорошим весьма» (Быт. 1:31). Указывая на изначальную благость и совершенство этого мира, суббота побуждает христианина иметь «мироутверждающую» веру, то есть веру в Божий план всего мироустройства. Как символ Божьего благословения и освящения этого мира (Быт. 2:3), суббота служит постоянным напоминанием о том, что Бог отличен, но не отделен от этого мира. Таким образом, посредством природы суббота приглашает христианина испытать присутствие своего Творца. Будучи предвосхищением и предвкушением нового неба и новой земли (Ис. 66:22, 23), суббота побуждает христианина уважать и восхищаться этим миром, поскольку Бог восстановит его в былом совершенстве на вечную радость своим творениям. Эта теологическая ценность природы, выраженная субботой, служит для христианина глубочайшей мотивацией заботиться об естественном мире. Христианин, почитающий себя и этот мир неотъемлемой частью единого Божественного творческого и искупительного плана, воздержится от злоупотребления или разрушения той самой земли, с которой он делит одно происхождение и одну судьбу.

Дуалистическое заблуждение. Ценность природы лучше всего видна в свете библейского учения об ее искуплении. Очень жаль, что католицизм и протестантизм уделяют слишком много внимания спасению отдельной души в ущерб вселенскому измерению искупления (52). Святых нередко изображают как скитальцев, живущих на земле обособленно от мира, чьи души после смерти покидают свои материальные тела и отправляются в абстрактное место, называемое «небесами». Этот дуализм между материальным и духовным мирами, между телом и душой отражает влияние платоновских идей на христианство (53), но не соответствует библейскому холистическому взгляду на человека и этот мир (54). Влияние платоновского космологического и антропологического дуализма породило презрительное отношение к естественному миру. Это отчужденное отношение выражено в таких христианских гимнах как «Этот мир — не мой дом», «Здесь я лишь странник, мой дом — небеса; земля безотрадна и пуста, мой дом — небеса», «Устав брести по земле… я смотрю в небеса». Столь небрежное отношение к земле отсутствует в Псалмах, еврейских гимнах, где центральной темой звучит восхваление Бога за Его чудные дела. Например, в Псалме 91, названном «Песнью на день субботний», псалмопевец призывает славить Господа на музыкальных инструментах, ибо, как он говорит, «Ты возвеселил меня, Господи, творением Твоим: я восхищаюсь делами рук Твоих. Как велики дела Твои» (ст. 5, 6) (55).

Радость псалмопевца о природе зиждется на его понимании того, что сотворенный мир — это не фон, на котором разворачивается драма Божьего творения и искупления, а скорее неотъемлемая часть этой драмы. Писание повествует о сотворении человека для счастливой жизни в саду, но при этом и для ответственного отношения к среде обитания (Быт. 2:15; 1:29, 30) (56). Когда в Едеме разразился кризис, сад уступил место пустыне (Быт. 3:17-19), и гармония между человеком и природой нарушилась. Природа не участвовала в грехопадении Адама, но она разделила с ним его последствия. Кризис в естественном мироустройстве все более усугублялся человеческим непослушанием. Отчуждение человека от Бога повлекло за собой и разрыв его с природой. Каин убил Авеля (Быт. 4:8), и все человечество стало столь развращенным, что Бог счел необходимым восстановить определенный порядок с помощью катастрофического потопа (Быт. 6-8). Следует отметить, что, когда род человеческий начал все сызнова, Бог вступил в завет не только с человеком, но и «со всякою душою живою…с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными» (Быт. 9:10; ср. ст. 12, 15, 16, 17). Посредством этого завета Бог пообещал, что хаос, привнесенный в природу потопом, больше никогда не повторится. Этот Божественный завет с естественным миром позднее был представлен Иеремией как заверение в Божьем завете с людьми (Иер. 33:25, 26).

Вселенское искупление. После потопа взаимоотношения между человеком и природой претерпели заметный упадок по сравнению с изначальными Божьими намерениями (Быт. 1:28, 30). Вера уступила место страху: «Да страшатся и да трепещут вас все звери земные» (Быт. 9:2). Это не значит, что человеку больше нельзя было доверять управление землей (57). Это значит, что естественный мир впредь будет страдать от безответственного поведения человека по отношению к Богу. Примеров тому предостаточно в Ветхом Завете. Исаия, например, пишет: «И земля осквернена под живущими на ней; ибо они преступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет… За то сожжены обитатели земли, и немного осталось людей» (24:5, 6) (58). Но, страдая от последствий восстания людей, природа в той же мере участвует и в примирении и окончательном их возрождении. Искупительные намерения Божьи имеют вселенский масштаб, охватывающий все творение — как человека, так и среду его обитания.

Картина восстановленной гармони между человеком и природой присутствует в Ветхом Завете так же, как и в Новом. В Ветхом Завете окончательное возрождение земли увязывается с надеждой на мессианский век, которая, как отмечалось в 5-й главе, питалась вестью и покоем субботы. Наиболее красивое описание восстановления рая можно найти в Книге Исаии 11: «Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому… Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей» (ст. 6, 7, 9) (59). Подобная же картина содержится и в Новом Завете, где не только люди, но все творение участвует в Христовом искуплении и окончательном восстановлении. Павел видит, что Бог во Христе приводит все небесное и земное к той точке, где они в конце концов испытают единство, гармонию и примирение (Еф. 1:10; Кол. 1:20). Апостол разъясняет: «Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне», с нетерпением ожидая времени, когда «и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим.8:22, 21) (60). Иоанну Богослову было дано подобное же видение искупленных, наслаждающихся миром и гармонией «нового неба и новой земли» (Откр. 21:1-4; ср. 2 Петр. 3:11-13) (61).

3. Суббота и экологический кризис

Библейское видение вселенского возрождения людей, животных и всей планеты имеет большое значение для нынешнего осознания христианином своей ответственности по отношению к природе и окружающей среде вообще. Принять Бога как Творца и Восстановителя всего сотворенного мироздания значит откликнуться на Божьи цели и намерения, участвуя в Его вселенской программе возрождения. Чтобы пропагандировать и осуществить эту программу, Церкви нужны символы и установления, которые бы правильно представляли роль человека в Божьем мироздании. Суббота дает Церкви столь необходимые символ и установление, поскольку этот день предоставляет как теологическое побуждение, так и практические возможности развить то, что можно назвать «экологическим сознанием». С теологической точки зрения суббота вдохновляет и закрепляет уважение ко всему Божьему творению, напоминая верующему, что он участвует вместе с природой в Божьем сотворении, освящении, искуплении и окончательном восстановлении. Природа, таким образом, становится ценным партнером. Роль научного знания и технологии состоит в том, чтобы не разрушать, а сохранять природный баланс. В определенном смысле, суббота помогает распространить на естественный мир восстановление образа Христа, осуществляемое в жизни человека. С практической точки зрения суббота дает благоприятные возможности воплотить в действие эту теологическую ценность природы, которую выражает седьмой день. Теперь мы рассмотрим эти практические возможности, которые мы обозначим как управление, ограничение и восхищение.

Управление. Субботство — это осуществление ответственного управления всей землей. Это значит признавать Божье право владения «небом и землей, морем и всем, что в них» (Исх. 20:11; 31:17), оставляя на один день эксплуатацию земли и людей с целью извлечения прибыли. И освобождение в субботу даруется не только всем зависимым труженикам, но и волу, ослу и всякому скоту (Втор. 5:14; ср. 23:12; 20:10). По меткому выражению Самуэля Хирша, «птицы, рыбы и прочие животные, от ловли которых мы воздерживаемся в субботу, растения, от которых мы удерживаем свою руку, материалы, от обработки, кроя, лепки или замешивания которых мы воздерживаемся, — все это бездействие есть демонстрация нашего благоговения перед Богом, провозглашающая Его Создателем, Повелителем и Господином мира» (62).

Признание Божьего владычества путем отказа от права пользования человеческими и природными ресурсами ради извлечения прибыли влияет на общее отношение христианина к Богу и к нашему миру. Оно приучает человека видеть в себе не хищника, но хранителя Божьего творения. Этот урок был дан в Ветхом Завете, особенно посредством законодательства, относящегося к субботним и юбилейным годам. Эти два установления, тесно связанные с седьмым днем субботой, должны были научить каждого члена древнееврейского общества рассматривать землю и людей как Божью собственность («Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня» — Лев. 25:23; ср. 25:42, 55). На эти годовые праздники, в знак признания Божьего права собственности, рабов отпускали на свободу, долги прощали, а землю, которая была взята за долги, возвращали ее первоначальному владельцу (Лев. 25; Втор. 15:1-18). Более того, чтобы защитить землю от истощения, производимого чрезмерной эксплуатацией, и чтобы дать ей восстановить плодородие во время субботних лет, ее надлежало оставлять под паром («А в седьмой год да будет суббота покоя земли, суббота Господня; поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай» — Лев. 25:4). Эти субботние повеления наделяют землю чуть ли не личностными свойствами, даруя ее такое же право, как и людям, — покоиться и быть свободной от эксплуатации. Таким образом, суббота служила в ветхозаветное время своеобразным средством решения того, что ныне называется «экологической проблемой».

Сегодня едва ли возможно, да и вряд ли нужно применять к социально-экономической ситуации все нормы субботнего законодательства. Рабство уже не является основной социальной проблемой. Так же и займы в настоящее время выдаются в основном не частными лицами, а крупными финансовыми учреждениями. Однако внимательный наблюдатель не может не заметить актуальности для современного экологического кризиса принципов управления Божьим творением, заложенных как в еженедельных, так и в годовых субботах. Допустим, нам дали возможность задать современной науке такой вопрос: какую пользу принесет человечеству и окружающей среде соблюдение субботы согласно традиционным библейским принципам? Это соблюдение подразумевало бы прекращение деятельности на весь субботний день фабрик, магазинов и развлекательных заведений. Это означало бы остановку станков и прочих промышленных агрегатов, миллионы автомобилей остались бы на своих местах, за исключением тех, что задействованы в социальных службах. В результате в субботу снизилось бы загрязнение атмосферы, которая в некоторых наших крупных городах превратилась в ядовитый смог. Согласно одному из научных отчетов, анализ воздуха в Нью-Йорке показывает, что средний его житель ежедневно вдыхает количество токсических испарений, эквивалентное 38 сигаретам (63). Для сельскохозяйственных угодий это означало бы полный покой в течение одного года каждые семь лет. Вполне очевидно, что для осуществления подобной программы требуется разработка рациональных планов, которые должны учитывать экономические факторы. На индивидуальном человеческом уровне это означало бы провести день не в соревновании с природой, а в общении с ней; человек не потрясал бы свой организм разными возбуждающими развлечениями, а помещал и тело, и душу в атмосферу субботнего покоя и радости. Что же скажет современная наука о таком субботнем образе жизни? Мы уверены, что ее ответ был бы определенно положительным. Возможно, придет время, и наши медики и экологи действительно порекомендуют внедрить такую программу восстановления и сохранения шаткого равновесия нашей личной жизни и окружающей среды.

Ограничение. Покой, который должна нести суббота и людям, и земле, называется restitutio ad integrum, что значит восстановление полноты (64). Этот принцип предполагает, что, когда Бог благословил Свое творение и провозгласил его «хорошим весьма», Он наделили его способностью восстанавливать потерянную энергию. Покой — это важный фактор для обеспечения этого процесса восстановления энергии, а время есть неотъемлемый компонент покоя. Если бы воздуху и воде давали время каждые семь дней (одна седьмая года) для восстановления после недельного загрязнения, если бы землю оставляли под паром на один год каждые семь лет для восстановления утраченной плодородности, разве эти меры не способствовали бы разрешению экологического кризиса?

В чем наше общество действительно нуждается сегодня, так это в «субботнем сознании», то есть в сознании ответственного управления миром — человеческого управления, нацеленного не на беспрерывное поглощение пространства и полезных ископаемых для повышения производительности, а скорее на ограничение человеческой алчности. Именно такому ответственному управлению призвана учить заповедь о субботе. Призывая к соблюдению покоя, она учит людей ставить для себя границы в производстве материальных благ и в прибыли, она заставляет умолкнуть ненасытную человеческую жадность. Эту важную функцию субботы признают даже те, кто не причисляет себя к соблюдающим ее. Например, А. Мартин, католический богослов, утверждает: «Соблюдать субботу значит осознавать сроки, осознавать пределы… Размышлять о субботе значит задаваться вопросом о счастье. Это значит помнить о том, что человек не должен замыкаться на себе, считая себя центром Вселенной и рискуя задохнуться. Это значит отвергнуть миф о прибыльности и продуктивности. Для христианина соблюдать субботу значит сказать “нет” той тупости, которая мешает ему видеть дальше скорой выгоды. Почитать субботу значит знать, что у человека есть предел: если он его преступает, его постигает смерть» (65).

Восхищение. Ограничение, которое налагает суббота на конструктивное или деструктивное пользование физическим миром, позволяет нам восхищаться природой. Едва ли возможно оценить красоту леса, вырубая в нем деревья, или красоту сада, занимаясь сбором его произведений. Чтобы оценить природу и восхититься ею, нужна некая от нее отстраненность. И такую отстраненность дает суббота. В этот день христиане должны оставлять природу нетронутой. Внесение в природу любых изменений — созидательных или губительных — является насилием над «покоем». В субботу нужно не изменять, а наслаждаться природой как выражением красоты и славы Божьего мастерства (Пс. 18:1). Возрождение этики восхищения природой просто необходимо для развития экологического сознания. «Когда природа перестает быть предметом созерцания и восхищения, — отмечает Альбер Камю, — тогда она становится не более чем материалом для действий, направленных на ее преобразование» (66). Утрата этики восхищения природой, вызванная доминирующим светско-научным взглядом на этот мир, вылилась в этику эксплуатации природы, так что люди стали чужими в своей среде обитания.

Решение этого конфликта между человеком и природой заключается не в осуждении или отказе от технического прогресса, а, как мудро заметил Авраам Хешель, в «приобретении некоторой независимости от него» (67). «В субботу мы живем как мы есть, — пишет тот же автор, — независимо от технической цивилизации: мы воздерживаемся в первую очередь от любой деятельности, направленной на преобразование пространства» (68). Подобное движение от эксплуатации природы к восхищению ею представляет собой, в каком-то смысле, посвящение или приношение сотворенного мира в виде дара Богу. Верующий отказывается от пользования окружающим миром и отдает его Творцу; после чего снова получает его от Бога благословленным и освященным. Возрождение этого осознания святости мира, то есть Божьего присутствия в мире, совершенно необходимо для проявления подлинной заботы о природе. По словам Альберта Швейцера, «человек этичен, только когда жизнь как таковая свята для него, причем жизнь растений и животных так же, как и жизнь людей. Более того, он этичен только тогда, когда протягивает руку помощи всякой жизни, которая в ней нуждается» (69). Субботнее празднование Божьего освящения этого мира (Быт. 2:2, 3; Исх. 20:11) формирует это необходимое сознание святости жизни и тем способствует развитию еще более необходимого экологического сознания.

Это исследование субботы как служения нашей среде обитания показывает, каким образом этот день предлагает значимые теологические стимулы и практические возможности для развития ответственного управления Божьим творением. Радостное субботнее празднование Божьего творения, освящения, искупления и восстановления всего миропорядка учит христианина действовать не как хищник, а как хранитель этого мира. Отличительный субботний образ жизни, характеризующийся не эксплуатацией, а восхищением землей, не расхищением природы, а возвеличиванием ее Создателя, дает ценную модель ответственного управления в безответственном обществе.

В начале этой главы мы задали вопрос: какой вклад может сделать суббота в решение злободневных проблем человечества, таких, как ощущение Божьего отсутствия, чувство одиночества, пренебрежение к нуждающимся и экологический кризис? Наше исследование показало, что восстановление библейских ценностей, связанных с субботой, вносит значительный вклад в решение этих проблем. Суббота и ее ценности предлагают верующему испытать Божье присутствие, обрести новое откровение Его благодати и время, необходимое для размышлений и внутреннего обновления, возможность сблизиться с теми, кого мы любим, и с теми, кто в нас нуждается, и опыт ответственного управления Божьим творением. Празднование субботы воистину представляет собой Благую весть служения Богу, себе, ближним и нашей среде обитания.