18. Введение в Новый Завет (6)

Послания апостолов

Книги Нового Завета писали многие авторы, но первым наставником и вдохновителем их в этом труде был Дух Святой. Мы имеем совершенное внутреннее единство между Евангелиями, Деяниями апостолов и посланиями апостолов. Послания, в большей части, относятся к церквам, их служителям и членам. В посланиях мы также видим Божии планы с Церковью и израильским народом. Через послания мы ближе знакомимся с первохристианской Церковью.

Послания апостолов делятся на две группы: соборные послания и послания апостола Павла. На наших занятиях мы будем рассматривать эти богодухновенные произведения не в хронологическом порядке, а по их расположению в русском Новом Завете. В изданиях на других языках порядок расположения посланий в Новом Завете бывает иной, чаще всего после книги Деяний апостолов следуют послания ап.Павла, затем соборные послания и оканчивается Новый Завет книгой Откровение Иоанна.

Соборные послания

Название «Соборные послания» было дано общеучительным посланиям апостолов Иакова, Петра, Иоанна и Иуды, так как они обращены не к отдельной личности или поместной церкви, как 14 посланий ап. Павла, а ко всем верующим. Это название имеется в трудах Оригена, Дионисия Александрийского, Евсевия и других древних богословов.

Послание апостола Иакова

Писатель послания называет себя Иаковом, рабом Бога и Господа Иисуса Христа. Из послания, обращенного к 12 коленам Израиля, находящимся в рассеянии, видно, что этот Иаков был муж, пользовавшийся особым уважением среди иудеев как христиан, так и не принявших Христа, Трудно поверить, что писателем этого послания был Иаков Зеведеев, так как он очень рано был умерщвлен (Деян.Ап.12,1-2). Послание не может относиться ни к кому другому, кроме Иакова, который в Новом Завете именуется вместе с Петром и Иоанном столпом Иерусалимской церкви (Деян.12,17; 15,13.21; 21,18; 1 Кор.15,7; Гал.1,19). Он известен как праведный муж и брат Иисуса Христа. Большинство богословов считают Иакова (Марк.6,3) двоюродным братом Христа, так как Иисус на кресте поручает заботу о Своей матери Иоанну, чтобы Она не чувствовала себя одинокой. Некоторые считают братьев и сестер Иисуса детьми Иосифа от первого брака.

При этом Иаков рос в обстановке и окружении, схожими с жизнью Иисуса. Они имели одни и те же уроки воспитания. И хотя Иаков и не верил в миссию Иисуса при Его жизни (Иоан.7,2-8), все же он был свидетелем Его воскресения (1 Кор.15,7); и был среди учеников в горнице в день Пятидесятницы (Деян.1,14). После ухода Петра Иаков возглавлял Иерусалимскую церковь (Деян.12,7). Он был сторонником соблюдения закона (Гал.2,12; Деян.21,17-26). В послании к Галатам говорится, что Иаков подал Павлу руку общения (Гал.2,9-10). Его послание отражает учение о нравственности и созвучно с учением ап.Павла.

О времени написания послания есть два мнения. Некоторые исследователи Писания видят близость этого послания с посланием к Евреям и относят его к позднейшему апостольскому времени.

Другие богословы считают, что это послание написано до деятельности ап. Павла, когда христиане еще очень были близки к иудеям, храму и синагогам.

Послание написано в Иерусалиме или, по крайней мере, в Палестине, так как неизвестно, чтобы Иаков когда-либо покидал эту страну.

Содержание послания апостола Иакова

1. Учение о терпении в бедствиях и о пользе искушений (1,1-18).

2. Учение об истинном благочестии (1,19-27; 2,1-26).

3. Увещания к хранению себя от нечистоты (3 гл. по 5 гл. 6 ст.)

а) о воздержании языка (3,1-13).

б) об истинной мудрости (3,13-18).

в) о самонадеянности (4,13-17; 5,1-6).

4. Средства к сохранению и укреплению веры (5,7-20).

Иаков, как и автор Притчей в Ветхом Завете, призывает в повседневной жизни вести себя мудро, благочестиво, высоконравственно.

Текст «Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только» (2,2) не опровергает учения о спасении только через веру, а направлен против лицемерия и притворной веры, не подкрепленной делами. «Покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих» (2,18). Веру человека можно видеть только через дела. Если нет дел — плода духа, то и вера без дел мертва.

Учение о спасении по вере легко может сведено к простому исповеданию устами, без подкрепления святостью жизни. Иаков не отрицал необходимость веры. Но он настаивал на том, что вера должна иметь плоды. Подобно Павлу, Иаков берет примеры из жизни Авраама. Павел указывает на спасительную веру Авраама в обетование Божие (Римл.4). Иаков же приводит пример из жизни Авраама — жертвоприношение Исаака — для доказательства того, что истинная вера должна подтверждаться делами (2,21-24). Два примера из жизни Авраама не противоречат, но дополняют друг друга.

Первое послание апостола Петра

Автор. Симон, сын Ионин, был назван Иисусом Христом Петром (камень). Он был из Вифсаиды (Иоан.1,44), по ремеслу — рыбак. Петр был призван после чудесного улова рыбы (Матф.4,18-22; Марк. 1,16-20). Его местожительство было в Капернауме, где жила его жена со своей матерью. По своему характеру он был активным и энергичным. Петр был первым из учеников, который увидел Иисуса Христа после Его воскресения (Лук.24,34; 1 Кор. 15,5). Петр, как деятельный служитель Церкви, показан в первых 12-ти главах Деян.Ап. Он трудился в Иерусалиме, Палестине, Коринфе и Вавилоне (Риме) (1 Кор.1,12; 3,22; 1 Петр. 5,13).

Время. Свое послание Петр писал в 63-64 гг. в период, когда имя «христиане» стало распространенным (4,16), после того как малоазиатские церкви лишились своего наставника Павла, и шла волна сильных гонений. Считают, что Петр был знаком с посланием к Ефесянам, написанным в 63 году.

В отношении места, откуда были отправлены послания, существуют разные мнения. Некоторые библиологи склонны считать, что приветствие от церкви в Вавилоне, переданное Петром (5,13), показывает, что оно написано в Халдее (Вавилоне), хотя сам город в апостольское время был уже в развалинах.

Другие церковные историки, и среди них Евсевий и Ириней, под Вавилоном подразумевают Рим. Свои послания апостол Петр написал в этом городе в конце своей жизни и послал их через Силуана (Силу) — 5,12, одного из сотрудников ап.Павла, церквам Малой Азии.

Это послание имело две цели: 1) показать, что взгляды апостола Петра относительно основ христианской веры одинаковы с учением ап.Павла. Петр послал это письмо малоазиатским церквам, насажденным Павлом, для укрепления их веры; 2) укрепить и ободрить христиан, которые переносили тяжелые испытания и, таким образом, исполнить то служение, которое ему поручил Господь (Лук.22,31-32).

Основные слова. 1. Слово «драгоценный», очевидно, было любимым у Петра. Он упоминает семь драгоценностей: (1,7; 2,4.6.7; 2 Петр. 1,1.4). 2. Вторым его любимым словом было упование: (1,3.13.21; 3,15). Если апостол Павел назывался «апостолом веры», Иоанн — «апостолом любви», то Петра называют «апостолом упования». 3. Петр велик в повествовании об избрании — 1,2; о предведении — 1,20; о Троице — 1,2; об искупительной смерти Христа — 1,2.18.19; 2,21.24; 3,18; 4,1. 4. Петр никогда не забывал об уроках, полученных в своей жизни. Он познал 1,17 в Деян.10,15.34; 2,4-8; в Ев.Матф.16,18; в Ев.Иоан. 18,4-5. 5. Но основное слово послания: «страдание», которое упомянуто 21 раз. Главная мысль: как следует переносить страдания — терпеливо, радостно и во славу Божию.

Содержание первого послания ап. Петра

1. Приветствие христианам и благодарность Богу, призвавшему нас к святой жизни (1,1-12).

2. Увещание к истинной христианской жизни (1,13-25; 2,1-10).

3. Правила христианского поведения (2,11-25; 3 гл. и 4 гл.):

а) О повиновении властям и безропотном перенесении обид (2,11-25).

б) О поведении супругов (3,1-7).

в) Увещание к добродетели и терпению по примеру Иисуса Христа (3,8-22).

г) Увещание к прославлению Бога своей жизнью (4,1-11).

д) О значении страданий для христианства (4,12-19).

4. Правила поведения христиан в отношении к церкви:

а) Наставление пастырям (5,1-4).

б) Наставление для всех верующих (5,5-11).

5. Заключение (5,12-14).

Со страниц послания звучит совет апостола-старца, умудренного богатым личным опытом. Ему знакомо чувство беспомощности и надежды. Его призыв любви ко Христу созвучен с призывом Иисуса: «Любишь ли ты Меня больше, чем они?» (1,8; Иоан.21,15); призыв к пастырям — «Пасите Божие стадо» (5,2) — согласовывается с личным повелением Христа апостолу (Иоан.21,15-17). Пять раз Петр говорит о страданиях Христа (2,23; 3,18; 4,1; 4,13; 5,1). Картина страданий Христа в Гефсимании и на Голгофе всегда стоит перед его взором.

Все лучшие и сильные стороны обновленного характера апостола выражены в этих его советах. Главная ценность послания — это указание христианам на то, как жить в окружающем мире. Спасение может сопровождаться искушениями, но оно приносит великую надежду, как проявление благодати Божией в личной жизни христианина.

Второе послание Петра

Это послание было написано незадолго до смерти апостола и адресовано церквам, которым было направлено Первое послание. Угроза гонений на церковь видимо миновала. Первое послание написано в дни жестоких гонений на христиан в Риме, при Нероне. Второе послание затрагивает не внешние гонения, а внутренние болезни церкви.

Апостол пишет: «У вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель» (2,1). Причина такого отступления от веры полностью не раскрыта. По-видимому, это были лжехристиане, отвергавшие искупительную жертву Христа и потворствовавшие страстям человеческим (2,10-12).

Петр видел опасность возникающего лжеучения и предупреждал верующих о страшных последствиях его. Что может сохранить верующих от падения? Утверждение в вере и познании Господа Иисуса Христа (1,10-13; 3,1-2). Апостол многократно взывает к познанию Христа для укрепления веры и ободряет тех христиан, которые ожидали немедленного исполнения обетованного пришествия Христа.

Итак, если основная тема первого послания Петра — страдание, то во втором послании — познание. Как видно из содержания послания, оно разделено на три части. Первая часть обсуждает природу истинного познания, как дарованного от божественной силы (1,3), через Его обетования (1,4). Следование по истинному учению укрепляет внутреннего человека, дает ему духовный рост и готовит его к вступлению в вечное Царство Иисуса Христа.

Второй раздел посвящен осуждению лжеучителей, которые появились в церкви, но полное проявление их деятельности относится к будущему.

Отступивших от веры ожидает страшная участь: «Лучше бы им не познать пути правды, нежели познавши возвратиться назад от преданной им святой заповеди» (2,21). Это напоминает слова Господа Иисуса относительно Иуды: «лучше было бы этому человеку не родиться» (Матф.26,24).

Основная тема третьего раздела — эсхатологические события (о последних днях перед вторым пришествием). Надежда на будущее должна покоиться на истинном разумении Божьей воли и терпеливом ожидании её исполнения.

Содержание второго послания ап.Петра

1. Увещание к строгому христианскому образу жизни (1,1-21).

2. Предостережение от лжеучителей (2,1-22).

3. Учение о втором пришествии Христа и заключительные увещания апостола (3,1-18).

Главным выводом послания является утверждение о Писании, «что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою» (1,20-21). Автором Писания является Дух Святой, ныне действующий в мире, Он открывает истину!

Здесь звучит предупреждение верующим не мудрствовать над трудными местами, не навязывать свои толкования другим. Смиренное изучение Слова Божия с молитвой о помощи Духа Святого в разумении — вот залог истинного познания правды Божией. Но для этого требуется большое усилие со стороны воли Человека!

Первое, второе и третье послания Иоанна

По словарному составу и стилю три послания близки к Евангелию от Иоанна. Первое послание начинается словами утверждения достоверности Истины: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали, и что осязали руки наши, о Слове жизни…» (1,1). Слова 5,13 созвучны словам Иоан.20,31. Евангелие предназначалось для познания веры: первое послание — для утверждения в вере. Появление послания относится к концу I века. К этому времени закончилось полностью размежевание христианства и иудейства. Обращенные язычники, наследники традиционных философских учений, стали основывать богословские христианские школы апологетического характера. Они интересовались личностью Христа.

Первое послание Иоанна направлено против зарождающегося гностицизма. Гностицизм покоился на предпосылках, что дух — добро, материя — зло и что они не могут быть совместимы. Спасение заключается в переходе из материального в духовное положение. Средства для перехода различны. Главным из них является познание (гносис), через которое человек может подняться выше связывающих его материальных земных начал и постигнуть небесную правду.

Наиболее острые разногласия между философией гностиков и христианами выразились в истолковании личности Иисуса Христа.

Во время Иоанна стали появляться первые признаки гностицизма, и апостол почувствовал в этом большую угрозу для христианства, поэтому так подробно перечисляет он факты, свидетельствующие о действительном образе Христа (1 Иоан.1,1). Он говорит, что отвергающий Отца и Сына есть антихрист (2,22), и провозглашает, что «всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста» (4,2-3). «Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист» (2 Иоан.7). Иоанн призывает не принимать таких людей, «ибо приветствующий его участвует в злых делах его» (2 Иоан.11).

В третьем послании Иоанн освещает внутреннюю церковную жизнь того периода. Служители церкви совершали поездки с целью благовестия и останавливались в домах верующих. Одним из таких гостеприимных хозяев был Гай. Апостол просит его принять посланных благовестников, так как руководитель церкви Диотреф отказывается принимать их. Рекомендация была нужна, поскольку появились лжеучители, желающие праздно жить за счет труда других.

Содержание первого послания Иоанна

1. Вступление: историческое свидетельство очевидца (1,1-4).

2. Увещание к хождению во свете и очищающее действие крови Христовой (1,5-10; 2,1-11).

3. Предостережение от лжеучителей (2,12-28).

4. О благословенном состоянии детей Божиих (1 Иоан.З гл.; 4,1-6).

5. Увещание во взаимной любви (4,7-21; 5,1-5).

6. Свидетельство о Христе, Сыне Божием (5,6-12).

7. Заключение послания (5,13-21).

Свет и любовь, два любимых слова Иоанна, превалируют в послании. Оба выражения исходят из определения Бога: Бог есть свет (1,5) и Бог есть любовь (4,8), и развитие этих тем составляет главную часть послания.

Содержание второго послания Иоанна

Основная тема: Христианская верность.

1. Приветствие (1-3 ст.).

2. Призыв к любви и о наблюдении за собой (5,8 ст.).

3. Указание о духовной бдительности и об отношении к лжеучителям (9-11 ст.).

4. Заключение (12-13 ст.).

В послании звучит призыв к бдительности перед лицом надвигающейся опасности от лжеучителей.

Содержание третьего послания Иоанна

1. Введение (1-4).

2. Ободрение на пути правды (5-8).

3. Обличение противников правды (9-11).

4. Похвала свидетелей Истины (12).

5. Заключение.

Послания Иоанна давали твердое основание для верующих в борьбе с ересями. И ценность их не только в убедительной полемике, но и в истолковании учения Евангелий.

Послание Иуды

Без сомнения, второе послание Петра и послание Иуды написаны по одному и тому же поводу и очень близки по содержанию. Автором послания был Иуда, брат Иакова, руководитель Иерусалимской церкви. Они были братьями Иисуса по отцу Иосифу или двоюродными братьями Его (Марк.6,3). Как и Иаков, Иуда уверовал в Иисуса после воскресения. Иуда упоминается среди собравшихся в горнице в день Пятидесятницы. Иуда, по-видимому, не занимал выдающегося положения в апостольских церквах. Стиль изложения напоминает послание Иакова. Оба кратки в выражениях. Следует отметить, что автор не причисляет себя к кругу апостолов (стих 17).

Время написания послания, по-видимому, относится к 67-68 годам.

Иуда заявляет, что цель послания побудить читателей «подвизаться за веру, однажды преданную святым» (1,3).

Необходимость послания диктовалась тем, что в церковь проникали люди «нечестивые», обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству, и отвергающиеся Единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа» (стих 4).

Деление послания Иуды

1. Приветствие (1-2 стихи).

2. Призыв подвизаться за веру (3-4).

3. Напоминание о наказании за неверие (5-7).

4. Обвинение лжеучителей (8-16).

5. Советы верующих (17-23).

6. Заключительное благословение (24-25).

Важно отметить, что в небольшом послании отчетливо выступает любовь автора к трем сторонам изложения своих мыслей. Шесть разделов делятся: первые два знакомят с размышлениями автора, следующие — обсуждают вероотступничество, и последние два раздела — заключительные. Себя автор представляет также с трех сторон: по имени — Иуда; по положению — раб Иисуса Христа; по отношению к христианской общине — брат Иакова.

Двадцать столетий истории христианства наполнены великими и малыми событиями. Были духовные победы, были и поражения. Причина поражений одна — неисполнение воли Божией, отступление от учения Христа и святых апостолов, изложенного в Новом Завете. Иуда дает и методы обращения с людьми, уклонившимися от веры. В Новом Завете нет моментов, где гонения или казни были бы против людей, уклонившихся от веры. Напротив, послание советует быть милостивыми и стараться спасти заблудившихся людей, будучи в то же время непримиримыми к лжеучению и греху. Величайшим благословением заканчивает Иуда свое послание. Только Христос может сохранить от падения верующего, пребывающего в любви Божией.

Контрольные вопросы

1. Послания апостолов. Авторы, деление, назначение. Соборные послания.

2. Введение в послание Иакова.

3. Введение в Первое послание Петра.

4. Введение во Второе послание Петра.

5. Введение в Первое послание Иоанна.

6. Введение во Второе послание Иоанна.

7. Введение в Третье послание Иоанна.

8. Введение в Послание Иуды.