Глава 8

1. Не премудрость ли взывает? и не разум ли возвышает голос свой? Мы слышим голос небесной мудрости, голос Сына Божьего. Мы понимаем, что говорящий — личность, воплощенная мудрость. Данное описание невозможно принять за отдельное свойство личности. Мудрость выражает свое личностное существование (ст. 24, 30). Кроме этого, ясно представлены ее черты: к определенной миссии она предназначена от вечности (ст. 23); она была причиной сотворения мира (ст. 27—30); она обладает разумом (ст. 14), который сам является свойством, а потому не может принадлежать другому свойству; у нее есть сила (ст. 14) — независимое качество, а не свойство мудрости; она обладает личной властью (ст. 15—16) и водит по путям истины (ст. 19—20), давая людям возможность получать Божьи дары (ст. 21).

В этом отрывке говорится и о чувствах, а чувства может испытывать только личность: ненависть (ст. 13), любовь (ст. 17), радость (ст. 30—31). Мудрость дает личные обещания (ст. 21) и призывает к послушанию, от которого зависит жизнь и смерть (ст. 32—36). Вполне ли понимал Соломон свои слова, остается открытым вопросом (ср. 1Пет.1:10—11). Однако, принимая эти слова как от Господа, выясняя их прямое значение и сравнивая с другими отрывками Писания, мы все отчетливее понимаем, что перед нами не описание свойств личности, а сама личность. Эта предвечная и всеведущая личность приходит в облике, вызывающем наибольшую признательность человека, — в облике Творца, Посредника и Спасителя.

Беспечная душа, неужели ты проигнорируешь божественный призыв и позволишь соблазнам греха и суеты завладеть твоим слухом? «Соломон в своей книге нарисовал такую яркую, изящную картину, что вряд ли нашему воображению под силу как-то улучшить ее. В седьмой главе автор описывает обольщения мира сего, с помощью которых этот мир заманивает ничего не подозревающих людей в обители погибели. В следующей главе, в качестве полной противоположности, Сын Отца появляется в красоте и величии святости, как истинная и предвечная Премудрость Божья, полный нежной любви и родительской заботы, которая зовет людей к полноценной радости и бессмертию в доме спасения» (епископ Хорн).

2. Может ли человек оправдывать себя незнанием воли Божьей? Не премудрость ли взывает (ст. 1)? Она не шепчет посреди ночи в темных переулках, а кричит на возвышенных местах, при дороге, на распутьях.

3. Она взывает у ворот при входе в город. Неужели не ясно, что она следует за тобой вплоть до места работы, удовольствия и греха?

4. Неужели не видно, что она взывает к сынам человеческим в Библии, в семье, в церковной проповеди? Она взывает громко и настойчиво, как друг, который кричит, предостерегая об опасности. Разве кричала бы она так громко и долго, если бы не любила твоей души, если бы не знала о нависшем над тобой гневе, об аде, который ожидает тебя в конце пути?

5. Великий Учитель призывает неразумных и глупых научиться разуму.

6. Где еще они смогут услышать такие важные слова? Они достойны уха князей, потому что повествуют о славном Господе, Его вечном завете, Его всеобъемлющей и совершенной любви к грешникам (ст. 12—31).

7. Часто из-за человеческих традиций и козней отца лжи истина Божья превращается в полное заблуждение (Гал.1:7—9). Неудивительно, что мудрость заявляет: нечестие — мерзость для уст моих.

8. Несоответствия в Писании — мнимые, они возникают из-за слепоты и испорченности сердца человека.

9. Плотский разум способен понять Библию не более, чем слепец может увидеть свет полуденного солнца. Но «для тех, кто ищет понимания и не ослеплен князем мира сего, она ясна» («Заметки реформаторов»). «Стоит ли удивляться, что неграмотный и бедный христианин знает о тайнах неба больше, чем ученые, хоть они и мудры, и образованны. Христос принимает верующего в Свое сердце, сам же пребывает в сердце Отца» (Лейтон). Мудрость не только открывает нам истину, но и сердца людей, чтобы они могли эту истину принять. Будут, конечно, великие истины, которые они не сумеют понять, однако важные, спасительные истины доступны всем. Здесь и «мудрейший Соломон брал драгоценные камни для украшений, и бедный Лазарь получал крохи со стола» (епископ Рейнольдс).

10. Итак, приди, грешник, и сядь вместе с человеком древности у ног своего божественного Учителя. «Примите учение мое, а не серебро; лучше знание, нежели отборное золото».

11. Обогатись Его богатством, дарящим вечное наслаждение. Ибо ничто из желаемого не сравнится с нею. Разве не могут чада Божьи каждый день брать из этой сокровищницы все больше и больше благ? Эти блага следует усиленно искать и пользоваться ими все больше, а не любоваться только, как любуются великолепием мира сего.

12. «Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания». Рассудительность обычно считается нравственным качеством. Здесь мы видим, что это божественное свойство. Наш возлюбленный Господь как человек обладал этим совершенством (Ис.11:2). Его рассудительное знание позволяло Ему предавать врагов постыжению (Мтф. 9:4—8; 22:15-46).

13. Страх Господень — ненавидеть зло; гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу.

Такова святость божественной мудрости. Она обитает с рассудительностью, но жить со злом не способна. Итак, страх Господень, неотъемлемое свойство мудрости, — это ненавидеть зло. Так, что касательно гордости, во всех ее проявлениях — высокомерия, злых путях и коварных уст, — премудрость Божья безоговорочно заявляет: «Я ее ненавижу». Горделивый ученик смиренного Наставника — это оскорбление для нашего Господа! А для мира это камень преткновения.

14. «У меня совет и правда; я разум, у меня сила». Этот совет — не результат размышлений, как у человека, а божественное знание. Совет не проистекает от Бога — сам Бог есть его суть, его источник. Нельзя сказать, что Бог обладает разумом, упорядочивающим и управляющим вселенной, а Он есть разум. Все в Нем. Все исходит из Него.

15. Он провозглашает Себя источником силы и власти, как и источником совета и правосудия. На Его одежде написано таинственное имя «Царь царей и Господь господствующих» (Откр.19:16). Но Его венец не мешает носить царскую диадему земным правителям, он не лишает их скипетра. Эти символы власти земные цари могут иметь, но при условии, если они подчиняются Его владычеству.

Мною цари царствуют. Он не только позволяет им царствовать — Он назначает их на царство. Цари говорят от Его имени и получают от Него власть (Исх.22:28; Пс.81:6; Ин. 10:35).

16. «Мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли». Писание утверждает истину, оскорбительную для людей: всякая власть существующая установлена Богом. Правители — служителя Божьи, а не слуги народа (Рим. 13:1—6). И всё — вся власть на небе и на земле — отдано нашему Господу Отцом (Мтф. 11:27; 28:18).

17. «Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня». Взгляните, как Бог благ к любящимЕго. Сам по себе человек не ищет Божьей благодати (Рим.8:7). Благодать сначала насаждает любовь в нашем сердце, а затем дает почувствовать Его любовь к нам (1 Ин.4:19; Ин.14:21). Мы любим только потому, что нас влечет к Богу (Иер.31:3).

Мы ищем, но не по внутреннему наитию, а по благодати свыше; и если ищем, найдем (Ис.45:19; Иер.29:13; Мтф. 7:7-8).

18. И какое богатство обнаруживаем! Этот преходящий мир предлагает жалкий удел. Но ищущие сумеют найти богатство и славу вечности. Вот почему это богатство представлено как сокровище непогибающее и правда.

19. Разве плодыэти не лучше золота, и золота самого чистого? Они приносят больше пользы, нежели отборное серебро.

20. Когда на пути встает преграда, совет Премудрости обретает еще большую ценность, он ведет по пути правды, по стезям правосудия.

Здравомыслящий христианин равно далек и от формального служения, и от слепого фанатизма. Умный и духовно зрелый христианин отказывается и от веры в собственную исключительность, завуалированного идолопоклонства, и от неразборчивости в вере. Он высоко ценит библейские установления (крещение, причастие), но не путает их с самой Благой вестью. В этом и заключается золотая середина христианского пути. Такой путь ведет к постоянству и дает успех в служении.

21. Уже сейчас Премудрость наполняет сокровищницы своим царским богатством. Но придет еще более радостный день, когда искупленные объединятся в свидетельстве о том, что один Христос до избытка наполнил нас всех!

22. Только извращенный разум может подумать, что здесь идет речь только о качестве характера. Ведь лучи света вечного превознесенного Божества, Его особый характер и сущностное единство настолько славны здесь, что нет никакого сомнения — перед нами непостижимое, всеблагое Бытие. Какая честь получить откровение о самом себе!

Совершенно очевидно сущностное единство Премудрости с Отцом! Господь имел меня началом в сердце Божества. Каждая мысль божественного разума была известна Ей в совершенстве, каждый замысел божественного совета был полностью понятен Ей. Способ ее существования в Божестве (это все, что открыто относительно сего непостижимого вопроса) — исхождение. Премудрость была началом, единородным Сыном, — это слово проще чтить, нежели объяснять; оно выражает невыразимое. Один из древних толкователей предостерегает: «Как бы нам сему исхождению не приписать ничего временного, плотского или человеческого. Давайте лучше поклоняться этому исхождению, взирая на него с верой; не станем углубляться далее, чем нас допускает Писание. Иначе в наказание за излишнее любопытство мы духовно ослепнем».

Не менее очевидно и Его предвечное существование. Он был в начале, «прежде созданий». Он был «предназначен, чтобы быть Премудростью и Силой Отца, Светом и Жизнью и Всем во всем — как в сотворении, так и в искуплении мира» (Генри).

23—29. Участие в деле сотворения связано с Его предвечностью. «От века я помазана, от начала, прежде бытия земли» (ст. 23). Здесь излагаются все подробности созидательной работы. Таким образом нетварная мудрость ясно и бесспорно демонстрирует славу «божественности и предвечности Мудрости, означая вечного Сына Божьего, Иисуса Христа, Спасителя нашего» («Заметки реформаторов»).

30. Затем Он[7] описывает невыразимое блаженство общения со Своим Отцом. «Я была радостью всякий день, веселясь пред лицом Его во все время». Он был в самом сердце Отца, Он радовался в Его присутствии. Итак, Бог «желает, чтобы мы приходили к Нему чрез Сына, превознося и восхваляя Его в Сыне, оказывая Сыну столь же высокую честь» (Скотт).

31. Но тайна остается тайной: как Он, будучи безграничной радостью Отца, безгранично веселясь в Отце, нашел радость с сынами человеческими? Как восхитительно то, что Он жаждал быть с нами, веселясь на земном кругу Его. Наша уверенность, мир и безмятежность покоятся на этом основании.

32. «Итак, дети, послушайте меня». Далеко не ничтожный человек возносит эти слова. Это Премудрость Божья, источник всякого света и знания (ст. 12—14), Царь царей (ст. 15—16), с любовью вознаграждающий Своих детей (ст. 17), богатый и надежный вождь Своего народа (ст. 18—19).

Взгляните на Него еще раз в божественной славе как на Единородного Сына Божьего (ст. 22, 24), Посредника в извечных замыслах искупления (ст. 23), всемогущего Творца мира (ст. 27—30) и восхитительного Друга грешников (ст. 31). Насколько Его божественная слава и снисходительная любовь должны влечь нас к Его наставлению! Однако Его обещанное благословение предназначается лишь для тех, кто выполняет Его указания, и для тех, которые хранят пути Его с благочестивым страхом, постоянством, кто с усердием наблюдает за Его путями, направляя сердце к ним и идя по ним. Поистине, такие люди блаженны.

33. «Послушайте наставления и будьте мудры, и не отступайте от него». Как прекрасно, когда уходит холодное, мертвое безразличие! Ибо невыразимо приятно принять на себя бремя наставления. Мой Царь, мой Спаситель, Ты основал владычество Свое кровью. Ты властвуешь потому, что только Ты спасаешь. Вся слава и победа принадлежит Тебе. Я твой навеки, отрекаюсь себя.

34. «Блажен человек, который слушает меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у дверей моих!» Это слух веры, голос Христа в самом человеке, запечатление Его Слова на сердце (Ин.5:25; Откр.3:20). В результате возникает неутомимое усердие и терпеливое ожидание, как у священника, который стоит на страже у дверей скинии, желая обрести обещанное благословение (Исх.29:42), или как у тех, кто бодрствует у ворот храма, ожидая возвращения священника от святых трудов (Лк.1:10, 21). Это добровольное и постоянное внимание к священнодействиям указывает на желание вкушать небесную манну. Чадо премудрости всегда будет рядом с вратами мудрости. Послушайте упрек Господа: «Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти» (Откр.3:2). «Врата и косяки дверей Премудрости — это места, где постоянно звучит проповедь Благой вести. Христос заповедал Своим ученикам „пребывать ежедневно» рядом с ними. И как могут христиане, выказывая постоянство в других занятиях, не оставлять времени для такого пребывания, хотя даже дети мира сего находят время для своих пустых развлечений, не пренебрегая, тем не менее, никаким важным делом? Разве не тратится время в будни на никчемные занятия и пустые разговоры? Разве не должны служители „настаивать во время и не во время» в проповеди Слова, и не должны ли люди радоваться возможности услышать проповедь?» (Скотт).

35. «Божье благоволение создает небеса. Нашедшие благоволение Господа обрели небо на земле» (Лосон). В молитвенном ожидании пред Господом говорите так: «Я ищу жизни для своей души. Я буду ждать у дверей, не пропуская возможности получить благодать. Я знаю, что жду не напрасно».

36. Если бы только грешник, просто беспечный грешник, не обязательно дерзкий и нечестивый, подумал о том, какой вред он наносит себе, бездушно пренебрегая мудростью! Как чересчур жесток он к самому себе, когда не обращает внимание на Спасителя! Каждое греховное обольщение — это искушение самоубийством, душегубством. Когда люди наслаждаются грехом, они, словно с удовольствием, предвкушают вечное проклятие. «Все ненавидящие меня любят смерть». Они любят то, что станет их смертью,и в то же время отталкивают от себя то, что может принести жизнь. Грешники умирают, потому что хотят умереть. Поэтому у них нет оправдания.