Раздел 3. Любит ли Бог все вещи в равной степени?

С третьим дело обстоит следующим образом.

Возражение 1. Кажется, что Бог любит все в равной степени. Сказано же [в Писании]: «Он одинаково помышляет о всех» (Прем. 6,7). Но помышление Бога о всех идет от любви, которою Он всех любит. Следовательно, Он любит все в одинаковой степени.

Возражение 2. Далее, любовь Божия — это Его сущность. Но сущность Бога не предполагает никаких степеней; значит, не предполагает этого и Его любовь. Следовательно, Он не любит одни вещи более других.

Возражение 3. Далее, любовь Божия простирается на все сотворенное точно так же, как и Его знание и воля. Но никто ведь не говорит о Боге ни того, что Он знает иные вещи более других, ни того, что Он желает какую-либо вещь более прочих. Следовательно, Он и не любит одни вещи более других.

Этому противоречит сказанное Августином: «Бог любит все, что соделал, а между ними более всего — тварей разумных, особенно же тех, кои суть сопричастники Сына Его единородного»8.

Отвечаю: коль скоро любить кого-либо — значит желать ему блага, то большую или меньшую любовь можно понимать двояко. С одной стороны, с точки зрения самого желания, которое может быть более или менее сильным. Подобным образом Бог не любит одни вещи более других, ибо Он любит все актом воли, котораяедина, проста и всецело неизменна. С другой стороны, с точки зрения самого блага, которое желается объекту любви. В этом смысле мы говорим о большей любви к одному, нежели к другому, когда первому мы желаем большего блага, хотя в обоих случая сила нашего желания одинакова. С этой стороны нам надлежит утверждать, что Бог любит одни вещи более других. Ведь коль скоро (о чем уже было говорено выше (2)) любовь Божия суть причина благости вещей, то ни одна из вещей не была бы лучше другой, если бы Бог не пожелал одним вещам большие блага, нежели другим.

Ответ на возражение 1. О Боге говорится, что Он одинаково помышляет обо всех, не потому, что Своим помышлением Он наделяет все одинаковыми благами, но потому что Он управляет всем с одинаковой мудростью и благостью.

Ответ на возражение 2. Приведенный аргумент относится к силе любви со стороны акта воли, которая суть [то же, что и] божественная сущность. Но то благо, которое Бог желает для Своих тварей, отнюдь не есть божественная сущность. Следовательно, [в данном случае] нет никаких оснований отрицать наличие каких-либо степей.

Ответ на возражение 3. Знание и воля обозначают единый акт и не содержат в своем определении того множества объектов, о которых можно было бы сказать, что Бог знает их или желает в большей или меньшей степени, как это было сказано о Божией любви.