Введение

АвторАвторство Книги пророка Малахии является предметом споров. Исследователи расходятся во мнениях относительно того, является слово «Малахия» именем собственным или названием. И в арамейском Таргуме (переводе), и в Септуагинте (греческом переводе Ветхого Завета) подразумевается, что это – не собственное имя. В первом из них слово «Малахия» относится к Ездре. Во втором «Малахия» переводится как «рукою ангела (или «посланца») Его». Главным аргументом против того, что Малахия – собственное имя пророка, считается отсутствие определенных сведений о его отце и какого-либо упоминания о месте его рождения. Кроме того, выражение «пророческое слово», которым начинается Книга Малахии, встречается и в Книге пророка Захарии (9,1 и 12,1) и считается анонимным добавлением, и потому в Книге Малахии рассматривается аналогичным образом. Эти доводы недостаточно убедительны, чтобы считать, что «Малахия» – не имя собственное. К тому же во всех других пророческих книгах слово «Малахия» употребляется как имя пророка. Как и почти обо всех пророках, мы мало знаем об обстоятельствах жизни Малахии. Он был «посланцем Божиим», и принесенная им весть исходила от Бога (Ам. 3,7).

Время и обстоятельства написания

Малахия, живший в одно время с пророками Ездрой и Неемией, уделяет особое внимание закону (4,4), так же как Ездра, чья проповедь была направлена на восстановление значимости и авторитета закона (Езд. 7,14.25.26; Неем. 8,18).

Упоминание о «князе» (1,8) позволяет отнести книгу к эпохе персидского владычества. Основываясь на этом факте, некоторые исследователи полагают, что книга была написана в период между пророческими служениями Ездры и Неемии. Другие же относят Книгу Малахии к интервалу между двумя приходами Неемии в Иерусалим, т.е. приблизительно к 433 г. до Р.Х.

Обстоятельства и проблемы, с которыми сталкивались Ездра и Неемия, также нашли отражение в пророчеств Малахии. Все они выступали против браков с иноплеменницами (напр., 2,11-15; Неем. 13,23-27). Все они обличали пренебрежение десятиною (напр., 3,8-10; Неем. 13,10-14). Наконец, все они бичевали пороки духовенства, пренебрегавшего законом (напр., 1,6 – 2,9; Неем. 13,7.8), и обличали греховное поведение в общественной жизни (напр., 3,5; Неем. 5,1-13).

Характерные особенности и темы

Завет составляет одну из главных тем Книги пророка Малахии. В ней содержится четыре явных указания на завет: это завет с Левием (2,5-9), «завет отцов» (2,10), брачный завет (2,15) и «Ангел завета» (3,1). Сама книга начинается с темы заветной любви Божией (1,2-5). Некомпетентность священников и их неверность Богу становятся очевидными по причине утраты веры простыми людьми, которые «нарушают завет» (2,10), поступая вероломно друг с другом как в супружеских отношениях (2,11.14), так и в своих общественных и хозяйственных делах (3,5). До тех пор, пока они не раскаются (3,7), над ними тяготеет проклятие Божие, обусловленное заветом (3,9; Втор. 28,15-68; Лев. 26,14-46).

Малахия обращался к разочарованным, отчаявшимся и сомневающимся людям, обстоятельства жизни которых совершенно не соответствовали их пониманию тех обещаний, которые давались прежними пророками. Предсказанное наступление царства Мессии никак не становилось явью. Народ пребывал в бедности, а хозяйство – в упадке и расстройстве. Народ отступил от Бога и утратил свою веру. Слова Малахии обращены к людям, которыми овладели скепсис и апатия. Они не верят обетованиям и не стремятся жить соответственно им. Цель служения пророка – зажечь светильник веры в упавших духом людях, напоминая им об избравшей их любви Божией (1,2), и укрепить решимость тех, кто поистине знает Бога, выполнять свои обязанности в соответствии с заветом (3,16-18).

Одна из характерных особенностей книги состоит в «дискуссионном» стиле. Вначале говорится о том, что Господь завета выдвигает обвинение против Своего народа. Народ отвечает на обвинение циничными вопросами. В ответ на такую дерзость пророк развивает и уточняет суть первоначально выдвинутых обвинений. При изучении книги следует ориентироваться на ее четкую структуру, которую образуют шесть диалогов-диспутов.

Содержание

I. Сомнение Израиля в любви Бога к нему (1,1-5)

II. Отступление духовенства от закона (1,6 – 2,9)

А. Пренебрежение к имени Божиему перед алтарем (1,6-14)Б. Пренебрежение законом Божиим в поучении народа и суде (2,1-9)

III. Отступление израильтян от закона в брачных союзах (2,10-16)

А. Браки с язычницами (2,10-12)Б. Разводы с женами-израильтянками (2,13-16)

IV. Бог не приемлет грех (2,17 – 3,5)

А. Ангел завета – вершащий суд (2,17 – 3,1; 3,5)Б. Ангел завета – очищающий (3,2-4)

V. Желание Бога благословить народ (3,6-12)

А. Неизменность обещания Бога простить раскаявшихся (3,6.7)Б. Израильтянам необходимо раскаяться в том, что они обкрадывают Бога (3,8.9)В. Обетования Божий тем, кто раскается в том, что обкрадывает Его (3,10-12)

VI. Различие между праведными и нечестивыми (3,13 – 4,6)

А. Оскорбительные речи и дерзостное отношение циников (3,13-15)Б. Богоугодное поведение верных (3,16)В. Участь праведников и нечестивцев в грядущий день суда Господня (3,17 – 4,3)Г. Два заветных основания: закон и пророчество (4,4-6)