3 глава

II. БЕСЕДА ИОВА С ЕГО ДРУЗЬЯМИ (Гл. 3 – 31)

В главе 3 начинается ряд речей Иова и его друзей, это самый большой и сложный раздел книги. Уместно высказывание по этому поводу Райдаута:

«Он совершенно справедливо назван «Переплетением», ибо здесь сплелись многочисленные доводы, упреки, обвинения, подозрения, отчасти верные идеи и вдобавок к тому проблески веры и надежды – и все это на языке высокой поэзии, с пышным изобилием восточных метафор. Случайному читателю может показаться, что в этих пререканиях нет никакого вектора развития, и вообще не слишком ясно, о чем идет речь. Да, следует признать, что народ Божий в большинстве своем, по-видимому, почти ничего не извлекает для себя из этих глав, кроме нескольких широко известных, выразительных и часто 1гитируемьгх изречений». Эти речи можно разбить на три группы: сначала говорит Иов, затем ему возражает один из его друзей; Иов отвечает, но ему тут же возражает другой; бедный Иов снова старается оправдаться – но его уже упрекает третий его друг!

Эти три группы речей можно представить в таком виде:

Первый круг

• Иов: Гл. 3

• Елифаз: Гл. 4, 5

• Иов: Гл. 6, 7

• Вилдад: Гл. 8

• Иов: Гл. 9, 10

• Софар: Гл. 11

Второй круг

• Иов: Гл. 12 – 14

• Елифаз: Гл. 15

• Иов: Гл. 16 – 17

• Вилдад: Гл. 18

• Иов: Гл. 19 Софар: Гл. 20

Третий круг

• Иов: Гл. 21

• Елифаз: Гл. 22

• Иов: Гл. 23, 24

• Вилдад: Гл. 25

• Иов: Гл. 26 – 31

(Софар больше не говорит) Аргументацию трех друзей Иова можно вкратце описать так:

Елифаз подчеркивает жизненный опыт, жизненные наблюдения: «как я видал…» ( 4:8,15; 5:3; 15:7; 22:19).

Вилдад – это голос традиции, освященного древностью авторитета (8:8). «Его речи изобилуют пословицами и благочестивыми банальностями, которые, как бы ни были верны, и без того известны всем и каждому (9:1-3; 13:2)».

Софар рекомендует подчинение букве закона и религии (11:14, 15). «Он претендует на то, чтобы знать, как Бог поступит в каждом конкретном случае, почему Он так поступит, и что Он обо всем этом думает». Все его идеи – это самонадеянные предположения, чистый догматизм.

Оставшаяся часть книги занята длинной речью молодого человека по имени Елиуй (Гл. 32 – 37) и последующей беседой Бога с Иовом (Гл. 38 – 42). Книга кончается прозаическим эпилогом, который соответствует прозаическому прологу.

А. Первый круг речей (Гл. 3 – 14)

1. Первая жалоба Иова (Гл. 3)

3:1-9 Эту главу по справедливости называют «Несчастье рождения», так как в ней Иов проклинает день, когда появился на свет, восхваляет благословение смерти, жалуясь при этом, что не может умереть! Иов предает власти смертной тьмы день, когда младенец – он сам – был зачат.

3:10-12 Раз уж Иов был зачат и рожден, почему он не умер при рождении? (Следует отметить, что Иов, даже преисполнившись отчаянной горечи и скорби, не упоминает искусственное прерывание беременности или убийство новорожденного, что было в древнем мире злом весьма распространенным, что мы наблюдаем опять в наши дни на Западе).

3:13-19 Иов прославляет обитель смерти как место, где изможденные находят покой, где равны малый и великий, где раб свободен от господина своего.

3:20-26 Далее Иов вопрошает, для чего свет жизни дается людям, для которых это мучение (как для Иова), и которые жаждут смерти, словно спрятанного сокровища?

Стих 3:25 – один из самых известных:

Ибо ужасное, чего я ужасался, то и постигло меня; И чего я боялся, то и пришло ко мне.

Не может ли это означать, что даже в дни своего счастья и процветания Иов опасался потерять то, что имеет? Это типично для очень богатых людей – их мучает жестокий страх потерять богатство и испытать нужду. Богатство не дает подлинной защищенности; ее может дать только Бог.