Глава 6

1. смеет кто у вас: Здесь Павел обсуждает другое серьёзное заблуждение церкви, состоящее в том, что члены церкви имели обыкновение обращаться со своими тяжбами в светские суды, вместо того, чтобы всякие разногласия между собой улаживать самим. Такой образ действий противоречит учению Христа (см. Матф. 18:15-17) и потому не свойственен христианству. В словах: «смеет кто из вас», Павел выражает чувство удивления относительно того, что кто-то из членов смог дойти до такого безрассудства, что решил привлечь к суду своего собрата, чтобы там разбирать с ним свою ссору. Неужели вы не боитесь, — хочет сказать апостол, — выставлять слабости членов церкви перед теми, кто не любит Господа?

имея дело: Пока мы находимся в этом грешном мире, между людьми будут существовать различия во мнениях, даже между членами церкви Божьей. Это явление неизбежно, но мы должны стараться избирать верные методы решения наших разногласий, и относиться при этом друг к другу доброжелательно. Существование серьёзных разногласий в церкви указывает на отсутствие того духа единства и любви, о котором Христос молился незадолго до Своего распятия (см. Ин. 17:11, 21-26).

с другим: Ответственность за дело, рассматриваемое в присутствии неверующих, очевидно, ложится на истца (возбудитель процесса). Он пользуется преимуществом избирать судей, перед которыми будет слушаться его дело. «С другим», здесь имеется в виду: «на другого» верующего. Рассматривать дело неверующих в церкви — было бы неудобно. В приведенном нами стихе рассматриваются трудности, возникшие между членами церкви.

нечестивых: Греч, adikoi, «неправедный». Это слово здесь противопоставлено «святым» и относится к не христианам. Здесь не имеется в виду, что языческие суды всегда были несправедливы или что нельзя было надеяться на их справедливое решение.

святых?: Иудеи не допускали, чтобы их спорные вопросы рассматривались в языческих судах. У них существовал закон, по которому все их разногласия должны были представляться на рассмотрение компетентных людей одной с ними веры и национальности (см. Талмуд Gittin 886, издания Санкина, 429, 430 стр.). Галлион, Римский проконсул в Коринфе, очевидно, знал об этом, отказавшись выслушать обвинения Иудеев против Павла (см. Деян. 18:15). Христиане, представлявшие свои спорные дела на рассмотрение в языческие суды, этим показывали, что их солидарность по отношению к церкви была ниже, чем у Иудеев.

Сам Господь дал нам указание, как улаживать различные споры между членами церкви (см. Матф. 18:15-18). Брат, обращающийся за помощью в суд против брата, бесчестит церковь и умаляет силу Божию, руководящую народом Божиим во всех обстоятельствах жизни (см. ДА 306).

2. Разве не знаете: Другими словами, разве вы не понимаете того, что я имею сообщить вам; или неужели своим отступлением от справедливых принципов вы настолько притупили свои чувства, что не в состоянии разобраться в Данном деле? Есть такие, которые проявляют чрезвычайную заинтересованность в отношении того, что они называют своими «правами». Такие люди легко обижаются, когда никто не собирается их обижать. Фактической причиной их заботливого отношения к своим правам, является себялюбие. Когда кающийся грешник воистину предаёт себя в распоряжение Христа, он более не стремиться защищать самого себя, но постоянно занят тем, как бы лучше выполнит волю Божию. В основе большинства споров, возникающих в церкви, лежит гордость. Истинно возрождённые дети Божий, постоянно будут думать о том, что они смогут сделать, чтобы помочь своему собрату на пути спасения, нежели проводить время в разбирательстве мнимых обид и оскорблений (см. Иер 57:15; Рим. 12:10; 15:1-3; Гал. 5:14; Фил. 3:7, S; см. на Матф. 7:11 18:1-35).

судить мир?: Эти слова относятся ко времени следующему за Вторые пришествием Христа. Святые будут восхищены на небеса вместе со Христом при Его Втором пришествии Ин. 14:1-3; 1Фес. 4:16, 17; там они воссядут на престолы, чтобы разделить с Иисусом Его власть и право судить мир и выносить приговор (Откр. 20:4; ср. на Дан. 7:22). Святые будут судить падши ангелов 1Кор. 6:3 и нераскаявшихся грешников, которые не примирились Богом через Иисуса Христа. Эта работа будет проделана в течении тысячелетия перед тем, как Христос со святыми вернётся на землю Откр. 20:4, 6. Суд на нечестивыми представлен в рассмотрении их жизни и в определении каждом из них соответствующего наказания. Их истребление уже было определено через их добровольное отвержение Божественного плана спасения через Христа. Этим отвержением они избрали себе вечную смерть. Разбор в небесном суд истории жизни нечестивых позволит праведным увидеть справедливость Божию и Его мудрое решение в отношении тех, кто до конца остался непокорны (Откр. 15:3; см. ВБ 661; ср. ВБ 544).

неужели вы недостойны: Ввиду той роли, какую святые будут играть в суде над нечестивыми, неужели они не в состоянии все спорные вопросы и недоразумения уладить между собой сами, не вынося их на суд к неверующим! Неприятностей среди членов церкви должно быть меньше в сравнении с неурядицами, которые встречаются у нечестивых. Верующие, руководимые Святым Духом, должны хорошо знать, как поступать в таких случаях. Если член церкви отказывается внять совету братьев в Матф. 18:15-17, то он механически исключает себя из общества верующих, и с таковым нужно поступать, как неверующим 7 ст. Когда член церкви оскудевает в вере до такой степени, перестаёт полагаться на Христа и развивает в своём сердце упорный дух непримирения с братом, то такой человек недостоин называться братом. Его следует рассматривать, как человека нуждающегося в обращении. Над таким человеком нужно трудиться в духе Христа и приложить все усилия, чтобы он) смог вернуться в стадо (см. Иак. 5:19, 20; Гал. 6:1; Евр. 12:12-15).

дела: Греч, kriteria, «трибунал», или возможно «случай» (ср. на 4 ст.).

3. мы будем судить ангелов: Ангелы, о которых идёт речь в данном стихе, по-видимому, существа поднявшие восстание на небе и сверженные по еле того вместе со своим вождём Откр. 12:7-9; 2Пет. 2:4: Иуд. 6. Суд над ними будет проходить в течении тысячи лет (см. на 1Кор. 6:2). Непавшие же ангелы судимы не будут, потому, что для этого нет причины.

тем ли более: Люди, сотворённые по своему достоинству ниже ангелов, но которые, через искупление, подняты до высшего состояния, по сравнению с падшими ангелами, способны праведно разрешить вопросы относящиеся к земной жизни.

житейские?: В сравнении с ответственностью участия работы суда, который определит вечную участь падших ангелов и нечестивых людей, вопрос разрешения житейских затруднений кажется сравнительно простым. Этот веский довод вполне доказывает нам, что святые способны в духе справедливости уладить все недоразумения, возникающие между членами церкви по поводу житейских дел.

4. тяжбы: Или, «суды». Соответственно первая часть стиха читается так: «Если вы находите необходимым держать [суды] в целях разрешения ваших споров по поводу ваших житейских дел».

поставляете: Греч, kathizo, «поставлять», «назначать». Все предложение с этим словом можно перевести либо в вопросительной форме «вы устанавливаете?», либо в повелительной форме KJV. В свете контекста, особенно 5 ст. первый вариант представляется более предпочтительным. В вопросе Павла чувствуется оттенок сарказма, который можно передать в следующих словах: «Неужели вы изберёте в судьи себе неверующих язычников, не почитающих истинного Бога и не пользующихся авторитетом церкви?». Нельзя согласиться с мыслью, что церковь была научена избирать малоспособных членов своими судьями, чтобы решать всякие затруднения, возникающие между братьями. В 5 ст. апостол указывает, что церковь должна избирать со своей среды «разумного» с тем, чтобы решать подобные ситуации, чтобы оценить совет в 4 ст. необходимо кое-что знать о языческих судах [697] во дни Павла. Нельзя надеяться на то, что люди, ничего общего не имеющие с христианством, будут справедливо решать все вопросы. Языческие суды нередко были заражены духом коррупции. Многие судьи вели безнравственную жизнь и легко шли на подкуп. Христиане поэтому не могли полагаться на их решение. Павел порицает Коринфскую церковь за то, что её члены свои спорные дела доверяют таким людям.

5. К стыду вашему: Павел весьма определённо и категорично подходит к вопросу судебного разбирательства между братьями с тем, чтобы вызвать в членах церкви чувство стыда. Он желал, чтобы они сами убедились, что они не живут примерной, победной жизнью христиан среди язычников. Члены церкви Должны подавлять в себе все личные чувства и желания и отдавать предпочтение тому, что связано с благом всей церкви. Нельзя допускать, чтобы недоразумения между братьями ложились пятном на добрую репутацию церкви.

разумного: Коринфяне хвалились своим развитием и мудростью и ставили себя выше окружающих людей. Если это было действительно так, тогда и, несомненно, могли бы найти такого человека в церкви, который был бы

особенно мудрым и справедливым образом решить все спорные вопросы между братьями. Если их город был настолько просвещённым, как они считали его, то действительно было странно, что они не избрали из своей среды человека для решения всех недоразумений, такого человека, которому бы братья доверяли, и чьи суждения и доводы принимались бы спорящими сторонами. Нетрудно видеть, что в приведённом стихе Павел высказывает обличение в форме иронии.

6. брат … судится: См. на 1 ст. Позорным сам по себе был уже тот факт, что братья в ссоре друг с другом доходили до такой вражды, что не могли примириться, и были вынуждены обращаться в суд, но ещё позорнее было то, что они обращались к суду, состоящему из «неверующих». Такое поведение было наглядным доказательством того, что они, называясь верующими, потеряли из виду своё высокое призвание быть сынами и дочерями Творца Вселенной (см. 1Ин. 3:1, 2; Евр. 3:1). Они позволили своему грешному невозрождённому сердцу стать на защиту своих прав и потребовать удовлетворения за нанесённое оскорбление, вместо того, чтобы возвысить Христа, забыть свои распри, загладить всё кроткой любовью (см. Пр. 10:12; 17:9; 1 Пет. 4:8; 1Кор. 13:4).

неверными: Греч, apistoi, буквально, «не имеющие в себе веры». В 1 ст они названы «нечестивыми», то есть, «неправедными». Те, которые не имен веры в истинного Бога и вследствие недостатка Богопознания и знания принципов Его царства не разумеют праведности и не поступают по ней, — не подход для того, чтобы улаживать разногласия между христианами. Поэтому, верующим непростительно свои обиды выставлять перед «неверным». Эта истина остаётся незыблемой со дней Павла. Дети Божий поступают унизительно, когда в улаживании своих спорных вопросов, пренебрегают планом Божиим и ищу совета у неверных, то есть, неверующих (см. 5СЦ 242, 243).

7. унизительно: Греч, hettema, «поражение», «крушение». Путь, на который стали Коринфские христиане, был унизителен для них. Дух несогласия исходит из плотской природы человека, которая при его обращении не до конца распялась со Христом (см. Гал. 2:20; 3:27). Плотские вожделения необходимо подавлять в себе немедленно. К несчастью они не всегда подавляются. Напротив, им позволяют развиваться в чувство негодования, оскорблённого самолюбия и нечестивое желание отомстить и получить удовлетворение. Связь с Богом прерывается и душа удаляется от Него, — своего источника мира. Имея тяжбы между собой, христиане тем самым показывают, что они утратили взаимную снисходительность, терпение и любовь, которые являются движущей силой сердцах истинных последователей Господних. Молясь Отцу небесному о полном единстве среди Своих последователей Ин. 17:11, 21-23 Христос нежелание чтобы они позволили своим эгоистичным чувствам перерасти в открытую вражду для улаживания которой приходиться обращаться в суд.

лучше не оставаться обиженными?: Здесь Павел изображает поведение христиан, членов церкви, которые стремятся получить удовлетворение за оби от своих же братьев. В стремлении добиться того, что принадлежит тебе по праву, — нет никакого греха, например, — в стремлении рабочего получить ту зарплату, которую он законным образом заслужил от предпринимателя. Но Павел правильно [698] поясняет, что братьям христианам унизительно обращаться к светским судам для улаживания своих разногласий. Члены церкви отвечают за её авторитет и потому должны сами искать возможности разрешить свои недоразумения. Если член церкви, свой спорный вопрос передаёт на рассмотрение церкви и последняя выносит по нему соответствующее решение, то он, то есть, член церкви должен придерживаться этого решения, если даже он с ним и не согласен.

Если же член церкви обращается к церкви за разрешением своего вопроса, заведомо настраивая себя на согласие с её решением лишь в том случае, если оно будет в его пользу, то он виновен в умышленном злоупотреблении добрым советом Павла.

Если член церкви передаёт на рассмотрение церкви какой-либо спорный вопрос и последняя отказывается его рассматривать, значит, он, то есть, член церкви поступил вне процессуальных норм, которые здесь описывает Павел, что ему делать в таком случае, — вопрос его личной совести. Руководители христианской церкви во все века никогда не были склонны ясно провозгласить, что член церкви является грешником перед Богом, потому что, при таких обстоятельствах он представил разбор своего дела перед светским судом.

Основной тон христианского учения подсказывает нам, членам церкви, что для нас было бы гораздо лучше, если бы мы терпеливо и спокойно переносили бы всякое оскорбление, обиду или ущерб от нашего брата или сестры, а не искали бы для себя удовлетворения через суды. Пример Иисуса Христа в этом отношении достаточно убедителен для каждого истинного посвящённого христианина. Наш Спаситель претерпел обид более, чем кто-либо из людей, но Писание говорит о Нём, «Он … не открывал уст Своих» (Ис. 53:7; ср. Матф. 27:12). Дух мести и удовлетворения своего самолюбия означает прямое отречение от Христа и все те, кто развивают в себе подобный дух, зачисляют себя в тот класс людей, о которых Иисус сказал, «отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным» (Матф. 10:33; ср. Марк 8:38; 2Тим. 2:12). Господь учит Своих детей переносить все обиды безропотно и терпеливо (см. Пр. 20:22; Матф. 5:39-41; Рим. 12:17, 19-21; 1Фес. 5:15). Скорбь, переживаемая одним членом, является значительно меньшим злом, нежели ущерб, причинённый церкви братьями христианами посредством тяжб, рассматриваемых в светских судах. Христиане должны возлюбить дело Своего Спасителя более нежели свои собственные планы. Они должны, прежде всего, заботиться о том, чтобы дело Христа не пострадало каким-либо образом, а не о том, как избежать личной потери.

лишения?: Греч, apostereo, «отнять», «лишить», «обокрасть». Во всех случаях личной обиды или нанесённого нам материального ущерба Павел советует нам как членам церкви лучше оставаться обиженными, нежели судиться со своим братом, открытым судом перед неверующими (см. на Матф. 5:10-12; СР- 1 Пет. 4:14).

8. у братьев: Они поступали несправедливо не только с верующими; они обманывали и разоряли друг друга, будучи в самой церкви. Обман и несправедливость всегда являются злом, независимо от того, кто их совершает, но они выглядят особенно отвратительно, когда практикуются членами церкви. Обида, нанесённая в таких случаях, кажется преувеличенной, поскольку она свидетельствует об отсутствии любви и почтения к тем, к кому следовало бы относиться и особым вниманием и уважением. Если член церкви допускает жестокие и несправедливые поступки в отношении своего брата или сестры, значит, он потерял любовь к Богу и своим собратьям.

9. Или не знаете: Форма вопроса в Греческом тексте предлагает категорический утвердительный ответ, «несомненно, вы знаете». Павел хочет сказать: «Неужели вы настолько отступили от Евангельского учения и принципов справедливости, что даже не разумеете, что для каждого, виновного в перечисленных грехах, — нет места в царстве Божием?

неправедные: Неправедные, старающиеся нажиться за счёт своих братьев, — царства Божьего не наследуют. Их изворотливый, жадный, эгоистичный характер не соответствует той бескорыстной, кроткой любви, которая отличает обитателей рая.

не наследуют?: Небесное царство в некоторых местах Священного Писания названо наследие (см. Матф. 19:29; 25:34; Лук. 10:25; 18:18; 1Ко 15:50; Ефес. 1:11,14; Евр. 11:9,10). Неправедные, которые так жаждут приобрести материальные богатства, что нисколько не боятся опозорить церковь, судясь со своими братьями в светских судах, имеют в отношении себя приговор что, так поступая, они лишаются вечного наследия, которое намного ценнее всех земных богатств. [699]

Царства Божия: Это выражение можно отнести либо к царству благодати здесь, на этой земле, либо к царству славы, которое наступит с пришествие Иисуса (см. на Матф. 3:2; 4:17; 5:3). Неправедный человек не подходит ни для того, ни для другого, чтобы быть кандидатом будущего царства Славы люди должны прежде заслужить право быть членами царства Благодати здесь, на этой Земле.

Не обманывайтесь: Грех ослепляет грешников настолько, что они да» не подозревают, что они делают злое, а если и подозревают, то их чувств обыкновенно так притуплены, что они не видят надвигающейся опасности (см. Иер. 17:9; Матф. 13:14, 15; 2Кор. 3:14; 4:4). Заигрывание со грехом часто не даёт людям видеть его истинную природу. Они убеждены, что могут жить В нарушении закона Божьего и в то же время надеяться на спасение. Бог ясно говорит, что между грехом и праведностью не может быть никакого компромисса, кто прилепится ко греху, тот пожнёт возмездие своего неразумия (см. Пр. 14:9; Гал. 6:7, 8; НПХ 91, 92). Коринфские верующие позволяли себе с такой степени недоброжелательно относиться к своим братьям, что влекли их суды неверующих, и, несмотря на это, надеялись быть спасёнными.

блудники: В 9, 10 ст. перечисляются те пороки, которые имели место среди язычников Коринфа. Прелюбодеяние Павел упоминает здесь, прежде всего, очевидно вследствие вопиющего факта кровосмешения в Коринфской церкви гл. 5.

идолослужители: Идолослужение здесь уподобляется другим чувственным грехам. У язычников безнравственность обыкновенно связана с идолопоклонством. Есть и иная причина, вследствие которой идолопоклонство входит в список ужасных грехов безнравственности; безнравственность заключается главным образом в половом осквернении человеческого сердца и те, которые занимаются этим делом, делают, если можно так выразиться, своим идолам то, посредством чего они удовлетворяют свои плотские вожделения.

прелюбодеи: См. на Матф. 5:27-32.

малакии: Греч, malakoi, что значит «чувствительная натура», «чувственный», «страстный». Когда речь идёт о чувственных пороках, как, например в 9 ст.. то это слово обозначает гомосексуалистов, в особенности тех, которые отдаются для низменных целей.

мужеложники: Греч, arsenokoitai, то же, что «гомосексуалисты».

Перечень грехов, который приводится в 9,10 ст. включает в себя большинство обычных грехов плоти (см. Гал. 5:19-21; Ефес. 5:3-7). Если человек настойчиво продолжает лелеять в себе упомянутые злые наклонности, то он будет исключён из царства Божьего, кто в своей жизни рабски следует грехам плоти, тот не только лишает себя возможности быть участником славного наследия святых, но и передаёт своему наследству пороки физические и духовные (см. 4СЦЗО, 31; Пит. 118; ЗДД291; 1СЦ304).

10. воры: Греч, kleptai (см. на Ин. 10:1). злоречивые: Или, «клеветники». См. на гл. 5:11.

11. некоторые из вас: До своего обращения многие Коринфяне принимали участие в упоминаемых здесь грехах.

омылись: Т.е., омылись от греха. Крещение есть внешний знак или признание или подтверждение внутренней перемены, связанной с удалением греха, которая совершилась в раскаявшемся грешнике. Омытие, упоминаемое в данном стихе, есть ничто иное, как чудо возрождения, совершившееся в том, чьи грехи забыты и омыты кровью Христа, в искупительную жертву Которого поверил кающийся грешник (см. Матф. 26:28; 1Ин. 1:7, 9; Ефес. 1:7; Евр. 9:14, 22; Откр. 1:5). Хотя человек, и быть может, осквернил и развратил себя самыми низкими грехами, тем не менее, он может иметь спасение в Иисусе. Когда такой человек раскаивается в своих грехах и взывает к Господу о прощении, тогда в его жизни совершается удивительная перемена; посредством Духа Святого он преображается в благодарного, кроткого и искреннего последователя Иисуса Христа (см. Рим. 7:24, 25; 8:1-4,11; 12:1,2).

освятились: Греч, hagiazo (см. на Ин. 17:11,17). Коринфские верующие были призваны из этого мира на служение Богу. Они были «омыты» и получили доступ к Отцу через веру в очищающую кровь Его Сына. Вслед за прощением грехов Снятой Дух начинает развивать в обращенном верующем характер, подобный характеру Христа, Этот процесс освящения есть непрерывное; возрастание и благодати и познании Бога (см. 1Фес. 4:3; 2Фес. 2:13; ВБ 469).

оправдались: Т.е., считались как свободные от вины, [700] греха, оправданы, держащиеся чистоты (см. на Рим. 4:8). В таком состоянии кающиеся верующие, исповедующие свои грехи во имя Христа, предстают пред Богом. Его можно оправдать, так как его вера вменяется ему в праведность (см. на Рим. 3:24-26; 4:3, 5). Отец Небесный, взирая на обратившегося грешника, видит на нем прекрасную одежду Христовой праведности, а не ветхую, запятнанную грехом одежду. Такая изумительная перемена произошла благодаря посреднической смерти Иисуса Христа (см. 1 Пет. 2:24; Рим. 5:19; 2Кор. 5:17-19, 21; Евр. 9:15; ПХ 62, 63). В виду того, что Святой Дух совершает это преобразование от греха к праведности, мы несём на себе моральную ответственность проводить спою жизнь в полном согласии с волей Божией.

12. Все: Это выражение нельзя понимать в его буквальном значении! Нравственные пороки, перечисленные в 9, 10 ст., естественно сюда не входят. Павел говорит о таких вещах, которые, сами по себе, не являются греховны. Христианин может свободно участвовать во всем, что входит в план жизни заложенной Богом но благо всего человечества. Он может делать всё, что согласуется с волей Божией, и изложено в Его слове. Бог Себе не противоречит, что Он повелевает в одном месте, то Он не отменяет в другом, что Он запрещает, то не имеет права делать ни один человек. В рамках всего того, что согласуется с волей Божией, каждый христианин имеет полное право поступать так, как он хо- чет, только при одном условии; он не может делать того, что может стать для любого соблазном. Вей, что можно делать его последователям. Христос обобщил в Своём ответе на вопрос законника Матф. 22:36-40. Любовь к Богу и любовь к ближнему, вот те принципы, которые руководят жизнью истинного христианина. Он может делать всё, что пожелает, но что ни будет противоречить этим двум руководящим принципам. Сравните 1Кор. 10:23.

позволительно: Стих 12 представляет собой игру слов, exousiaslhisomai которую трудно точным образом передать в русском языке. Приблизительный перевод этой игры слов таков: «все находится в моей власти, в моём распоряжении, но ничто не должно обладать мною» (Винцент). Это явно общеизвестное выражение, вошедшее в поговорку.

полезно: Греч, sumphero, «сводить вместе», отсюда быть «полезным». См. на гл. 10:23. Относительно примеров ограничения христианской свободы (см. на Рим. 14гл.).

ничто: Во второй половине стиха повторяется мысль о том, что христианин имеет право делать всё, но сюда добавляется и другая мысль, которая выражает ограничение его свободы. Благоразумный человек не позволит поработить себя тем, что ему не запрещается делать. Он будет соблюдать во всем самоконтроль и умеренность. Он не станет развивать в себе привычку, которая , способна завладеть его волей и помешать ему служить Богу (см. гл. 9:27). Существует много того, что может делать верующий человек, но не благоразумно с его стороны заниматься тем, что препятствует продвижению дела Божия. Нельзя предпринимать всего того, что может причинить обиду человеку, стремящемуся к истине, хотя быть может, ваш поступок сам по себе совершенно безобиден (см. Рим. J4:13; I Kop. 8:9; ср. 9СЦ2)5).

13. Пища: Греч. bromata, «пища», всякого рода пища, не обязательно мясная, хотя и такое понятие может быть включено. Когда впервые была издана Английская Библия перевода KJV, слово «мясо» имело то же самое значение, что и «пища» и многократно употреблено в этом смысле в Писании (см, Быт. 1:29,30; Пс. 41:4; Иез. 47:12; Дан. 4:12; Аввак. 3:17; Матф. 9:1(1; 14:9; Лук. 14:10; I Kop. 8:10; и т.д.). Бог предназначил пищу для человека и соответственно приспособил к ней его пищеварительную систему. Человек имеет право удовлетворять пищей свой аппетит. Хотя Бог наделил человека аппетитом и пищей, для удовлетворения его аппетита, тем не менее, христианину не позволено вкушать всё, что пожелает его аппетит, не взирая на количество и качество. Он обязан понимать, что куплен кровию Христа, и поэтому, его долг содержать своё тело в наилучшем состоянии (см. 1 Пет. 1:18, 19; I Kop. 6:211; Откр. 5:9; СЗ 41).

уничтожит: Буквально, «приведет в ничто». Верующие не станут много внимания [701] уделять тому, что будет уничтожено, но будут готовиться к вечной жизни посредством преобразования своего характера, который найдёт одобрение в очах Божиих. Те, кто стремятся иметь ясный разум и здоровое тело, должны соблюдать в своей жизни умеренность. Неограниченное употребление даже самой лучшей пищи разрушает здоровье человека и препятствует пониманию духовной истины. Кому известна радость общения с Богом, тот не допустит, чтобы его умственные и духовные способности угнетались ненасытной прожорливостью аппетита (ср. гл. 9:27). Люди должны быть благодарны Богу за то, что Он обеспечивает их необходимой пищей. Поэтому они должны вкушать ей разумно с тем, чтобы укрепить свои тела для активного служения Богу и исполнения своих обязанностей в этом мире.

не для блуда: Хотя наш желудок предназначен для переваривания пищи, тем не менее, наше тело не предназначено для распущенности. Оно должно быть посвящено на служение Господу. Оставшаяся часть данной главы заключает в себе мысль Павла против безнравственности — того зла, к которому в особенности были причастны Коринфяне. Они, как верующие, несомненно, сознавали всё зло безнравственности, но сами жили среди развратного Языческого народа, который безнравственность почитал нормой своей жизни (ср. Числ. 25:1-8; Откр. 2:14). Поэтому не случайно этот порок так строго порицается Священным Писанием. Если бы Коринфяне прислушались к наставлению Павла,. то оно могло бы их, I) сохранить от искушения. 2) сделать способным, успешно противостоять тем, кто защищал безнравственность, 3) утвердить нравственный вопрос на незыблемой основе. Мысль, развиваемая Павлом в данном Послании следующая: Человек создан по образу Божию Быт. 1:27, дли Его славы (см. I Kop. 6:20; Откр. 4:11), для отражения Божественного образа (см. Ефес. 4:13; РП 77), и для свидетельства силы Божией (см. 1 Пет. 2:9; 4:14); поэтому христианин обязан хранить своё тело неоскверненным, чтобы его можно было представить, как достойную жертву Господу (см. Рим. 12:1). Вероятно, среди Коринфян находились такие, которые утверждали, что подобно тому, как физическая пища служит для питания желудка, так и наше тело для удовлетворения сексуальных потребностей. Но хотя наш желудок устроен Богом так, чтобы перерабатывать пищу, нуждается в её постоянном запасе, — наше тело не было создано для удовлетворения сексуальных вожделений, но для Господа (см. I Kop. 6:15; Ефес, 5:23, 29, 30). Это один из шести доводов Павла против плотской нечистоты (см. на I Kop. 6:14,15,18,19).

14. воскресил Господа:. — См. Матф. 28:1-6.

воскресит и нас: В этом стихе содержится второй довод Павла против нечистоты (см. на 13 ст.). Посредством веры верующие соединены со Христом. Бог воскресил Его из мертвых в славном теле. Воскрешённые святые также будут иметь славные тела (см. Фил. 3:21). Ввиду того, что 1) искупленные будут воскрешены силой Божией, 2) что их тела станут безукоризненно чистыми и снятыми, подобными славному телу Христа, 3) и что неё это совершится силою Божией; и виду всего этого нехорошо своё тело отдавать в рабы нравственной нечистоте и удовлетворению плотских похотей. Снятые не могу г потворствовать своим похотям, так как они принадлежат чистому и святому Спасителю, воскресшему из мёртвых и воскресившему нас, чтобы нам ходить и обновленной жизни (см. Рим. 6:1-13). Они не могут этого себе позволить также в пилу сланной истины о том, что тела верующих будут воскрешены для совершенной и вечной чистоты. Ясное и полное сознание нами нашего союза со Спасителем, воскресшим в непорочной чистоте, и наша надежда на то, что мы облечёмся в вечную чистоту, помогут удержать нас от пагубного греха распущенности во всех его формах.

15. члены Христовы?: Церковь есть тело Христа. Он — глава тела, а верующие суть, члены этого тела (см. I Kop. 12:27; Ефес. 1:22, 23; 4:12, 13, 5J16; 5:30). Верующие настолько тесло соединены со Христом, как наша рука или нога с нашим телом. Подобно тому, как члены нашего тела функционируют под руководством головы, так и верующие получают от Иисуса, нашего духовного главы, руководство и силу для исполнения наших христианских обязанностей.

В данном стихе Павлом приводится третий довод против распущенном (ср. на 13, 14 ст.). Он состоит в том, что христиане соединены со Христом поэтому немыслимо отнять члены у Христа и осквернит их нравственной не чистотой. [702] Христос весь чист. Его последователи будут соединены с Ним, и те, которые надеются встретить Его при Втором пришествии, будут по стояние стремиться к тому, чтобы сохранит себя чистыми (см. 1Ин. 3:3), жег ли истинный христианин то, что принадлежит Христу, что неотъемлемо от Него, — использовать в низменных целях? Христиане откликнулись на высокий и святой призыв Божий и потому не могут принять образ жизни, который им предлагает неверующий мир (см. Фил. 3:14; 1Фес. 1:4; 2Тим. 1:9; Екр. 3:1). Верующий, «крестившийся во Христа» Гал. 3:27, становится членом Христа и потому обязан проводить святой образ жизни, и сохранить всё свое тело посвящённым на служение Господу.

Да не будет!: См, на Рим, 3:4, 31. Эти слова и категорической форме выражают надежду на то, что сказанное в вопросе никогда не осуществится. Приведенное выражение 15 раз встречается а НЗ. Из них 14 раз в посланиях Павла. В данном случае оно показывает, что Павлу отвратительна всякая мысль о том, что члены Христа могут быть отсечены от Него и отданы ц «члены блуднице».

16. совокупляющийся: В браке муж и жена представляют собой законный святой союз Быт. 2:24, по в прелюбодеянии мужчина и женщина соединяются в незаконный, нечестивый союз. Союз мужчины и женщины может быть святым лишь при условии, если он заключается в соответствии с законом Божиим. Коринфские верующие нисколько не сомневались в словах Павла о том, что они являются членами Христа, но в то же время они не совсем верили, что вследствие факта прелюбодеяния, в их среде, они смогут потерять своё высокое положение и стать членами блудницы. Они, по-видимому, были склонны, совершившийся среди них грех, рассматривать, как нравственную ошибку. Тем не менее, они ничего не могли противопоставить разумным доводам Павла, основанным на Священном Писании,

17. с Господом: Стихи 16, 17 являются прямым противопоставлением друг другу. Они выдвигают два противоположных условия, которые никак не могут быть совместимы друг с другом, кто любит Господа и надеется па Него, тот стремится соединиться с Ним во всем; он решительно отвернет всё, что неугодно Богу и принимает только то, что согласуется с Его волей. Такое соединение верующего со Христом, есть его непрерывное стремление, которое становится смыслом всей его жизни. Прелюбодеяние, в процессе которого тело соединяется с блудницей, является временным явлением, но облик верующего человека при этом изменяется в худшую сторону. Хотя прелюбодеяние соединяет людей только физически, тем не менее, оно возводит их на самую низкую нравственную ступень. С другой стороны, союз со Христом поднимает верующего на самый высокий моральный и духовный уровень. Этот союз отличается своей до л го вечностью. В них ум Христов становится умом верующего полностью согласованный с волей Божьей. Такой человек желает лишь одного, быть орудием Божиим, чтобы в его мыслях, словах и делах была выражена воля Божия (см. НУХ 312). Подобное соединение со Христом, описанное здесь Пан- лом, есть ни что иное, как оправдание верой. Мы читаем прекрасные слова о таинственном преобразовании, которое совершается в тот момент, когда грешник поднимает свой взор на Христа и посредством веры достигает обетования, о котором записано в (Иер. 31:33, 34. Иисус этот союз изобразил в виде виноградной лозы и ветвей (см. на Ин. 15:1, 4, 5). Верующий при этом не теряет своей индивидуальности, но он соединяется со Христом таким образом, что мыслит так, как Христос, желает того, что желает Христос и делает то, что сделал бы на его месте Христос, если бы Он в данный момент был на земле. Такое уподобляется также браку (см. Ефес. 5:22-33). Союз мужчины и женщины в браке должен рассматриваться таким же святым и неизменным. Только союз верующего со Христом ещё теснее, чище и совершеннее, тем всякий земной брак.

18. Бегайте: В Греческом тексте этот глагол передает длительное непрерывное действие. Другими словами его смысл можно выразить так: «Воспитывайте в себе привычку избегать блуда». Не вступайте а переговоры с искусителем, который приглашает вас принять участие в безнравственном деле. Медлить и спорить со своей совестью опасно. Решительное и немедленное бегство от искушения в этих случаях единственно надёжное спасительное средство (см] С? 587). Пренебрежение этим советом не может остаться безнаказанным. Соблазн к прелюбодеянию нередко выгладит таким утончённым, что человек окажется в безопасности лишь тогда, когда убежит от него. Он чист от искушения только [703] в том случае, когда он отказывается лелеять в себе нечистые мысли, безопасен тогда, когда отворачивает свои глаза от всего, что вызывает грех (см, 2Цар. 11:2-4; Иов, 31:1; Пр. 6:23-26; Матф. 5:27-29). Нет другого средства, избежать осквернения прелюбодеянием, чем то, которое предлагав Павел, и кто отказывается следовать его советам, тот не останется чистым. Иосиф показал нам, как важно избегать нам этого зла (см. Быт. 39:7-12; 5СЦ 596). Многие были бы спасены от слез, угрызений совести, нищеты и всякого несчастья в жизни, если бы они вняли словам, «бегайте блуда».

блуда: Греч, рагпеиз, этим словом обозначаются все виды незаконных половых связей.

вне тела: Точное значение этого противопоставлении не ясно, но общий смысл его очевиден. Ни один грех так не оскверняет тело, как прелюбодеяние ни один грех не рождается и не укореняется в теле человека более ужасным образом, чем через прелюбодеяния. Здесь Павел приводит четвёртый довод против безнравственности (ср. на 13, 14, 15 ст.). Такие более явные грехи, как воровство, обман и алчность, развращают разум, в то время как нравственная нечистота оскверняет само тело. Хотя грехи, подобные пьянству и обжорству совершаются в теле и посредством тела, тем не менее, они заносятся в него извне. В совершении же прелюбодеяния тело становиться прямым соучастником преступления. Этот отвратительный грех особенно ненавистен потому, что он вносит расстройство в прекрасный, символичный брачный союз. Богу угодно, чтобы брачный союз между мужчиной и женщиной длился в течении всей жизни и чтобы ничто не могло разрушить его (см. Быт. 2:23, 24; Рим. 7:2, 3), Брачный союз символизирует союз Христа и церкви (см. Ефес. 5:25-32). См. на Матф. 5:28-32; 19:5-9.

19. храм: Греч, naos (см. на гл. 3:16). Здесь. приводится яркий довод против безнравственности (ср. на га, 6:13, 14, 15, 18). Поскольку тела верующих являются храмом живущего в них Святого Духа, то они не должны осквернятся описанными выше пороками. Так, как они члены Христа 15 cm. и р: Святого Духа, данного нам Богом (см. Ин. 14:16, 17), то всякий грех, совершённый против нашего тела, есть грех против нашего Создателя и Святого Духа.

не свои?: Это шестой довод против греха прелюбодеяния (ср. на 13, 14, I5, M 9 )- Человек не принадлежит самому себе; он не имеет права использовать свои способности в угоду своим желаниям и вожделениям невозрожденного тела. Он — собственность Божия через творение и искупление. Интеллектуально, физически и духовно человек должен жить так. как указывает Бог, — во славу Его имени, а не ради удовлетворения плотских желаний. Обращённый человек по истине — добровольный служитель Иисуса Христа (см. на Рим. 1:1; fc 18). проводящий свою жизнь в угоду своему Господу.

20. ценою: Бог высоко ценит людей. Это видно из того, что Он уплатил бесконечную цену за искупление человека. Этот факт открывает нам важное значение каждого человека в отдельности. Иисус пришёл бы на землю и отдал Свою жизнь за одного единственного грешника (см. Матф, 18:12-14; 8СЦ 73). Будучи искуплен таким образом Богом, обращённый грешник обязан морально жить только для Бога, повиноваться всем Его повелениям и «избегать» всякое» разврата (см. 9СЦ104; ВБ475).

в телах ваших: Поскольку люди искуплены от вечной смерти, то их долг делать всё возможное, чтобы хранить свои тела в наилучшем состоянии с тем, чтобы достойным образом прославить своего Бога (см. СЗ 40, 41, 73, 74). Понимание физиологии, анатомии и законов здоровья нам необходимо для того, чтобы разумным образом заботиться о своем теле (см. СЗ 3S; ОХВ 321; НУХ 34S). Последователи Христа не допустят, чтобы аппетит и другие плотские страсти господствовали над ними. Вместо этого они будут использовать свои тела для служения просвещенному разуму, руководимому Божественной мудростью (см. Рим. 6:13; 12:1; 1 Кор. 9:25, 27; ДА 311; СИ 130; СЗ 622).

в душах: Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) показывает, что выражения «и в душах наших» в подлиннике нет. Основное внимание в данной главе Павел сосредотачивает на посвящении тела.

Комментарий Е. Г. Уайт к 6 главе

1 Коринфянам.

1-9 ДА 304.

2,3 ВБ661.

6 5СЦ 242. [704]

7 ДА 306.

9,10 ДА 306; СУ 26.

10 ВБ539; Воз. 291; 4СЦЗО.

IJ ЖВ510; 6СЦ335.

12 9СЦ215.

13 С341.586; МС291. 15 6СЦ369.

17,18 СЗ 587,

19 Пит. 160; Вое. 201; ОХВ 394; МС 295; Воз. 216, 241; ЗСЦ. 63,

19,20 ДА 306, 566; Пит. 56, 166, 204; БД 448; СЗ 20, 40. 83. 121, 221,586; ЛЕ 19; НУХ 348, 394; СУ 72, 115; РУУ 494; СА 37; ОХВ 367, 427, 461,488; ВБ475; СИ 330; МЖС 125; МС 122,276,291; ВМ 45, 68; ПП 362;. ОЖ 26, 31; Воз. 61,2141 245,287; СП 320, 423; 1СЦ 477,550; 2СЦ 70, 103, 352, 354J 475,564; ЗСЦ 43, 372, 390; 4СЦ 82, 119, 568, 596; 5СЦ115, 381,571; 6СЦ369,479; 7СЦ45,64,75; 8СЦ229; 9СЦ 104.

20 СЗ 38, 81, 84, 158, 316; НУХ 326; РУУ 159; ОХВ 127, 261; Воз. 55; 1СЦ 488, 619, 697; 2СЦ 45, 65, 96, 364, 372, 374;; 5С1Д 220; 6СЦ 277,286; 7СЦ 9; СБ 309.