Глава 4

1 Господа, оказывайте рабам долж­ное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах.

2 Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением;

3 Молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову, за ко­торую я и в узах,

4 Дабы я открыл ее, как должно мне возвещать.

5 Со внешними обходитесь благо-

разумно, пользуясь временем.

6 Слово ваше (да будет) всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каж­дому.

7 О мне все скажет вам Тихик, возлюбленный брат и верный служитель и сотрудник в Госпо­де,

8 Которого я для того послал к вам, чтобы он узнал о ваших обстоя­тельствах и утешил сердца ва­ши,

9 С Онисимом, верным и возлюб­ленным братом (нашим), кото­рый от вас: они расскажут вам о всем здешнем. [216J

10 Приветствует вас Аристарх, за­ключенный вместе со мною, и Марк, племянник Варнавы — о котором вы получили приказа­ния: если придет к вам, примите

его,-

11 Также Иисус, прозываемый Иу-стом, оба из обрезанных; они -единственные сотрудники для Царствия Божия, бывшие мне от­радою.

12 Приветствует вас Епафрас ваш, раб Иисуса Христа, всегда под­визающийся за вас в молитвах, чтобы вы пребыли совершенны и исполнены всем, что угодно Бо­гу.

13 Свидетельствую о нем, что он имеет великую ревность (и забо­ту) о вас и о находящихся в Лао-дикии и Иераполе.

14 Приветствует вас Лука, врач воз-

любленный, и Димас. ^г

15 Приветствуйте братьев в Лаоди-

кии, и Нимфана, и домашнюю церковь его.

16 Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви; а то, ко­торое из Лаодикии, прочитайте и вы.

17 Скажите Архиппу: смотри, чтобы тебе исполнить служение, кото­рое ты принял в Господе.

18 Приветствие моею рукою, Пав-ловою. Помните мои узы. Благо­дать со (всеми) вами. Аминь.

1. Господа: См. на Ефес. 6:9.

оказывайте: Греч, parecko, «предполагать», «поддерживать», здесь в та­ком виде, чтобы подразумевать «с вашей стороны».

рабам: Греч, douloi (см. на Рим. 1:1; Ефес. 6:9).

должное: Греч, isotes, «справедливое», «законное», «беспристрастное», «справедливое обхождение» (см. Лев. 25:39-43; Втор. 15:12-14; см. на Гал. 3:28; Ефес. 6:9).

справедливое: Хозяин не должен поступать просто из-за каприза. Как человеческое существо, раб имеет неотъемлемые права. Эти права должны быть уважаемы и его основные нужды должны быть поддерживаемы.

вы имеете Господа на небесах: Хозяин является лишь управляющим Христа. Богатство, которое он имеет, и его способность управлять делами, были даны ему Господом небес. Это рассуждение лишь расширяет золотое правило в отношениях хозяина и его слуг. Павел, в сущности, сказал: «Обходитесь с ва­шими слугами так, как желали бы, чтобы ваш Хозяин на небесах обошелся с вами». Сравните Матф. 23:8; Ефес. 6:9.

2. постоянны: Греч, proskartereo (см. на Рим. 12:12). Сравните на Ефес.

6:18; 1Фес.5:17.

бодрствуя: Увещание апостола подчеркивает нужду постоянной бди­тельности в совершении молитвы. Чтобы противник не смутил нас, чтобы не потерять бдительности, не утомиться, /мы должны быть постоянно на страже.

с благодарен нем ^: Или, «в благодарности». Сравните на Ефес. 6:18. См. на 1Фес. 5:18. Молитва и бодрствование всегда должны быть представлены с благодарностью Богу. Хотя мы ежедневно нуждаемся в помощи и водительстве, несмотря на это, мы имеем многое, ради чего должны быть всегда благодарны.

3. Молитесь.,.. о на<1: См. на Ефес. 6:19. В своём письме к Колоссянам, Павел включает своих соработников в свою просьбу о ходатайственной молит­ве.

дверь jui:

— Буквально, «дверь для проповеди». Сравните символ открытой двери в Деян. 14:27; 1Кор. 16:9; 2Кор. 2:12. Возможности пропове­довать Евангелие рассматриваются как широко раскрытые двери для проповед­ника, чтобы пройти через них с благой вестью. Павел желал быть освобождён­ным, ибо проповеди Евангелия препятствовало его положение, как пленника. Он знал, что только Бог мог осуществить это, и поэтому он просил Колосских верующих настойчиво обращаться с молитвою к Небу, чтобы Господь мог так поступить. Такая молитва должна была соединить Колосских верующих в вели­ких интересах Евангелия и побудить их к ещё большей деятельности.

тайну Христову: См. на Рим. 11:25; ср. Ефес. 3:3-6. Тайна Христова, это тайна, которую открыл Христос. Далеко простирающиеся цели Бога неиз­вестны людям, кроме откровения Христа.

узах: Из-за проповеди тайны Христовой. Павел находился в узах. Его арест в Иерусалиме был прямым результатом враждебности Иудеев к вести, которую он нес.

4. открыл ее: Или «открывать её», то есть, тайну. Великое стремление

[217] каждого проповедника ясно открыть эту истину Евангелия.

как должно мне возвещать: Бог определил, что Павел должен пропове­довать Евангелие беспрепятственно в странах дальних и ближних. Его узы пре­пятствовали исполнить это поручение (см. 1Фес. 2:18).

5. Со внешними: Т.е., с не христианами. Сравните 1Кор. 5:12; 1Фес. 4:12. Стремление истинного ученика должно быть тем, чтобы сделать ученика­ми и «внешних». Наиболее значительный путь для достижения этого чрез при­мер добродетельной христианской жизни. Против этого, нет аргументов.

обходитесь: Греч, peripateo, «вести себя» (см. на Ефес. 2:2). Совершен­ный образ жизни христианина, включая все его отношения к Богу и человеку, заключается в этом слове.

благоразумно: Т.е., применяя практически христианскую мудрость (ср. на Пр. 1:2, 3).

пользуясь временем: Буквально, «выкупать для себя благоприятное

время» (см. на Ефес. 5:16).

6. Слово: Рука об руку с христианским образом жизни идут слова, кото­рые он говорит. Особенно это является истинным в его контактах с «внешними» 5 ст. Не только сказанные «слова», но в каком виде они сказаны им, даже тон его голоса производит сильное впечатление к добру или злу, на тех, с которыми он встречается. Следовательно, его рассуждения и поведение должны быть очень осторожными.

благодатию: Греч, charts (см. на Рим. 3:24). Здесь слово может быть определено как «доброта», «ласковость». Когда Иисус говорил, все находив­шиеся в городской синагоге «дивились словам благодати», которые исходили из Его уст Лук. 4:22. Слова христианина должны нести с собой силу и влияние небес.

приправлено солью: Соль делает пишу вкусной. Здесь она является тем, что делает речь привлекательной, поощряющей и приятной, чтобы слушать её. Противоположного характера должна быть неинтересная, безжизненная или праздная, бесполезная речь (см. на Матф. 12:36). Когда христианин открывает свои уста, приятные, полезные, наставительные слова должны исходить из них.

отвечать, кюодому: Это ответственность каждого христианина «быть всегда готовым всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании дать ответ с кротостью и благоговением» (см. на Шет. 3:15). Личное свидетельство явля­ется неотъемлемой частью христианской жизни. Чтобы свидетельство было действенным, необходимо, чтобы слова соответствовали здесь описанным свой­ствам.

7. О мне: Или, «все вопросы касающиеся меня» (ср. Фил. 1:12). Павел предполагал, что Колоссяне будут интересоваться подробностями относительно его заключения.

Тидик: См. на Ефес. 6:21.

сотрудник: Здесь титул чести, ибо это выражение поместило Тихика на одинаковом положении с Павлом. Этот пункт о Тихике не упомянут в Ефес. 6:21.

в^осподе: Его служение совершалось в сфере планов и влияния Христа. Воля Господа была всеохватывающим и наполняющим элементом, который объединял вместе всех Его слуг. Тихик, несомненно, был счастлив, быть тесно связанным с таким Господином, сотрудничать с Его слугами и спешить выпол­нить Его поручения.

8. которого я … послал: Сравните Ефес. 6:22. Тихик быд. доставщиком послания Павла к Колоссянам и также передающим личную весть от Павла.

чтоб он узнал о ваших обстоятельствах: — Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, между этим и «чтобы вы могли узнать наше положение», или, «это вы можете знать как мы» (RSV). Это согласуется с тем, что Павел сказал в 7cm. и с параллельным заявлением в Ефес. 6:21. Задача Тихика объ­яснить членам положение Павла, поощрите их следовать христианским путём, и возможно получить финансовую помощь, чтобы поддержать Павла в заключе­нии. /

утешил^ердца ваши: См. на Ефес. 6:22.

9. Онисимом: Раб беглец из Колосс, который был обращён в Риме

благодаря трудам Павла (см. на Флм. 10).

верным и возлюбленным: Прежде Онисим не заслуживал доверия. Те­перь его жизнь совершенно изменилась.

который от jiac: Онисим был из Колосс. Как христианин, он теперь принадлежал к братству верующих (см. на Гал. 3:28; ср. Флм* 10-12).

он и расе кажут^вам: Павел поручил ему вместе с Тихиком весть, которая должна быть доставлена официально, показывая, что Павел вполне доверял его обращению и честности.

10. АристарХ]: Спутник Павла из Фессалоников Деян. 27;2. Он был со­участником апостола в переживаниях, связанных с мятежом в Ефесе Деян. 19:29. Когда апостольская делегация направилась из Коринфа в Иерусалим. Аристарх, вероятно, нёс пожертвования из Фессалоников к матери церкви в Палестине Деян. 20:4. Он также сопровождал Павла, по крайней мере, часть пути в путешествии апостола как заключённого из Иерусалима в Рим Деян. 27:2. В Флм. 24 он помещён среди «сотрудников» Павла.

заключенный: Некоторые предполагают, что Аристарх решил добро­вольно разделись лишения жизни Павла как заключённого, служить его нуждам, обычай который некоторые приписывали Римским законам.

племянник: Греч, anepsios, «родственник». В других переводах «сын се­стры». Перевод «сын сестры» возможно, отражает Латинский перевод Вульгаты

consobrinus, которое имеет особенное значение «сын сестры», но также может означать в некоторой степени и «родственник». Или переводчики, возможно, заключили, что anepsios соответствует Английскому слову «племянник», кото­рое происходит от anepsios чрез Латинское nepos.

Различные мнения об Иоанне называемом Марком однажды разделили Пав­ла и Варнаву Деян. 15:36-40. После разногласия Варнава как родственник Мар­ка, взял его под свою опеку. «Под благословением Божиим и мудрым наставле­нием Варнавы, он развился в ценного работника» (ДА 170). Павел с радостью подтвердил великое изменение и теперь принял Марка как одного из своих «со­трудников» (Флм. 24; ср. 2Тим. 4:11).

11. Иисус, прозываемый иустом: Это единственное упоминание такого имени в Библии, хотя имя Иуст встречается в двух других примерах Деян. 1:23; 18:7.

оба из обрезанных: Т.е., Иудеи. Здесь выражение ссылается на христиан из Иудеев. Фраза должна быть соединена с последующим изречением из обре­занных; только эти три упомянуты как его сотрудники, и утешающие его.

12. Епафрас ваш: Епафрас был уроженцем Колосс, где он трудился и «возможно», также в Лаодикии и Иераполе. Он осведомил Павла относительно положения в своей местной церкви (ср. гл. 1:7, 8). Очевидно, он оставался в Риме более намеченного ранее срока, чтобы помочь Павлу в его служении. Он присоединился к Павлу в передаче приветствий.

подвизающийся: Буквально, «непрерывно находящийся в переживании или борьбе» (ср. гл. 1:29). Оставаясь в Риме, Епафрас не забыл об оставшихся в родных краях верующих. Он подвизался ради них, то есть, в ходатайственной молитве.

совершенны и исполнены: Или, «зрелы и исполнены». Текстовое сви­детельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «зрелы и вполне устроены». Христиа­нин, который посредством благодати достиг цели в каждой стадии своего про­движения вперёд в познании и опыте, — рассматривается небом, как совершен­ный (см. на Матф. 5:48).

что угодно Богу: См, на гл. 1:9. Это содержит весь план Христа для спасения Его народа.

13. Свидетельствую о нем: Или, «я свидетельствую, что касается его».

ревность: Греч, zelos, «благородное соперничество», «рвение в стремле­нии к чему-нибудь»; также «ревность», «негодование». Важное текстовое сви­детельство (ср. 10 стр.) может цитироваться чтением ponos «страдать», «душев­ные страдания».

Лаодикии и Иераполе: Эти два города находились в долине возле реки Лики расположенные приблизительно по обе стороны реки в нескольких кило­метрах отдельно. Церкви в этих городах, вероятно, были воздвигнуты примерно в одно и то же время, как и в Колоссах и несомненно Епафрас служил им в та-

кой же мере, как и церкви в Колоссах. Относительно Лаодикии (см. 100-102 стр.; см. на Откр. 3:14).

14. Лука: Относительно биографии Луки (см. введение к Ев. от Луки V том, 663, 664 стр.; ср. на Деян. 16:10). Личное общение с Лукой было никогда неиссякаемым источником утешения и силы.

Димас: Упомянут только здесь, и во ЗТим. 4:10, и в Флм. 24. В на­стоящее время Димас очевидно стоял верно, но впоследствии изменил. Во время своего второго тюремного заключения Павел глубоко переживал, «Ибо Димас оставил меня, возлюбив нынешний век» 2Тим. 4:10.

15. Лаодикии: См. на 13 с/л 'Среди верующих этих трёх городов, рас­положенных [219] близко дру^- к другу в Ликийской долине, несомненно, было частое общение. /

Ннмфана: Ничего больше неизвестно об этой личности. Важное тексто­вое свидетельства (ср. 10 стр.) может цитироваться чтением имени как женского с «нею». Имеется также некоторое текстовые свидетельства в пользу чтения «их дом». Лицо, о котором идёт речь, очевидно, было полно ревности о деле Божи-ем, великодушно представляя его или её собственный просторный дом, как ме­сто собрания верующих маленькой церкви в Лаодикии.

16. распорядитесь, чтобы оно было прочитано: Такой обычай, вероят­но, был всеобщим среди первых христиан. История отмечает, что НЗ писания переписывались и умножались и что они имели широкое распространение.

которое из Лаодикии: Это не означает, что послание было написано «из Лаодикии», но что оно было написано к Лаодикии, где его необходимо было взять и принести в Колоссы «из Лаодикии». Таким образом, оно должно быть «из Лаодикии» насколько оно касалось Колосской церкви. Относительно тожде­ственности этого послания ничего определённого неизвестно. Многие придер­живаются теории, что послание к Ефесянам было именно тем, на которое здесь сделан намёк. Послание к Ефесянам Павел написал в приблизительно такое же время, как и к Колоссянам, возможно даже к одному и тому же дню. Оба вруче­ны одному и тому же вестнику, Тихику (ср. Ефес, 6:21; Кол. 4:7). Но это всего лишь предположение. Относительно дискуссии о проблеме авторства послания к Ефесянам {см. введение к Ефесянам VI том, 993, 994 стр.).

17. Архиппу: Он упомянут лишь здесь и в послании к Флм, 2. В посла­нии к Филимону его имя стоит рядом с именем Филимона и Апфии. Апфия рас­сматривается толкователями как жена Филимона. Возможно, Архипп был её сыном. Могло это быть совпадением в сказанном здесь Павлом (см. последую­щий комментарий). В послании к Филимону Павел называет Архиппа своим «сподвижником» и упоминает церковь в доме Филимона, в которой Архипп мог быть служителем. Очевидно, подобно Нимфану, Филимон предоставил свой дом для братьев, как место собраний и Архипп был соединён с ним в служении в какой то мере.

исполнить: Т.е., исполнить свои различные обязанности. .

служение: Греч, diakonia (см. на Рим. 12:7). Слово может указывать на служение диакона (см. Рим. 12:7). Оно подчёркивает служение Деян. 12:25, и может включать обязанности пастыря или старшего брата, старейшины. Павел предостерёг Архиппа, чтобы он обращал постоянное внимание, прилагая свои крайние усилия, свою непосредственную применимость при исполнении своих обязанностей; быть бдительным во всех своих задачах.

принял в Господе: Павел напомнил Архиппу, что его служение было вручено ему Господом. Точно так же, как первосвященнику в ВЗ, так и служи­тель Евангелия, «И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом» Екр. 5:4.

18. Приветствие моею рукою Павловой): Очевидно, в этом месте Па­вел взял перо из руки своего личного секретаря и написал своё собственное прощальное приветствие (см. на 1Кор. 16:21; Гад. 6:11}. Выражение показыва­ет его любовь и присоединяет заключительный штрих подлинности и личного авторитета к его посланию.

Помните мои узы: Павел, несомненно, упомянул об узах, чтобы пробу­дить сочувственную любовь и понимание Колоссян. Они должны были осоз­нать, что он, хотя находился в узах тюремного заключения, всё же внимательно заботился о них. Они должны были почувствовать снова его любовь к ним и его ходатайственную молитву ради них.

Благодать со (всеми) вами: Сравните 1 Тим. 6:21; 2Тим. 4:22. Относи­тельно значения приветствия (см. на Рим. 1:7).

Аминь: Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитиро­ваться с опущением этого слова.

Постскриптум (приписка) следуемая после 18 cm. не встречается в древних рукописях. Она не была частью первоначальной, вдохновенной записи.

Комментарий Б. Г. Уайт к 4 главе Колоссянам.

2 СУ 274; МЖС 16; ПХ97.

5 ЛЕ 47; НУХ 342; ЗСЦ 482. 5,6 2СЦ317.

6 ХД435; НУХ 336; РУУ443; СА 19; СЕ 122; НПХ 68; МЖС 114;1СЦ648; 2СЦ317,338; 4СЦ 135,400, 521.

7-14 ДА 455.

10 ДА 440.

10,11 ДА 170.

14 ДА 454; СЗ 498; Ев. 544; СИ 140; 6СЦ 233.

Дополнительный Комментарий ЕГУ на послания Павла к

Галатам. Ефесянам:VI том 1108-1120 стр. оригинала

Филиппинцам* Колоссянам:VII том 903 — 908 стр. оригинала

[1108]

Г а л а т а м

Глава 1

6, 7. Проблемы в Галатии. — «Почти в каждой церкви было несколько членов Иудейского происхождения. К этим новообращённым Иудейские учите­ля нашли лёгкий подход и благодаря ним получили поддержку в церквях. Было невозможно духовными доводами опровергнуть учения, которым учил Павел; поэтому они прибегали к самым нечестным методам, чтобы противодействовать ему и своим влиянием ослабить его авторитет. Они заявляли, что он не был уче­ником Иисуса и не получил от Него поручения; что даже осмеливался учить доктринам, полностью противоположным тем, которых придерживались Петр, Иаков и другие апостолы. Так посланники Иудаизма успешно отвратили многих новообращённых христиан от их учителя Евангелия. Достигнув своей цели, они побуждали их возвратиться к соблюдению церемониального закона, как необ­ходимого для спасения. Вера во Христа и повиновение закону десяти заповедей считалось менее важным. Разделения, ереси и распущенность быстро распро­странились среди верующих в Галатии.

Душа Павла была взволнована, когда он увидел всё то зло, которое угрожало быстро уничтожить церкви, которые он лично основал. Он немедленно написал свое» послание к Галатам, разоблачая их ложные теории и с большой серьезно­стью упрекал тех, кто отреклись от веры» (Жизнь an. Павла 188,189).

17,18. См. ЕГУ на Деян. 9:25-27.

Глава 2

1-10. {Деян. 15:4-29). Поучения Павла. — «Павел описывает своё посеще­ние, которое он совершил в Иерусалим, чтобы внести ясность в самые спорные вопросы, которые теперь разбирались в церквях Галатии относительно того, должны ли язычники подчиняться требованиям церемониального закона и про­должать совершать обрезание или нет. Это был единственный случай, когда он расходился во мнении с другими апостолами, которые были старше его. Он первым искал личной встречи, в которой желал изложить своё дело перед глав­ными апостолами: Петром, Иаковом и Иоанном. Со всей дальновидной мудро­стью он заключил, что если этих людей можно будет подвести к принятию пра­вильной позиции, положение бы улучшилось. Если бы он представил этот во­прос перед всем советом, было бы разделение мнений с ущербом для церкви. Сильное предубеждение, вспыхнувшее из-за того, что он не принуждал язычни­ков обрезываться, заставило бы многих встать против него. Таким образом, цель его приезда была бы расстроена и бесполезна. Но три руководящих апостола, против которых не имелось никаких предубеждений против того чему учил Павел, победив себя, чтобы занять правильную позицию, они представили дело

перед советом и получили согласие всех в решении освободить язычников от обязательств церемониального закона» (Жизнь an. Павла 192,193).

11,12. (Иак, 1:8; см. ЕГУ на Деян. 21:20-26). Колебание сильных людей.

— «Даже самые хорошие люди, предоставленные самим себе, могут совершить серьёзные ошибки. Чем больше ответственность возложена на человека, чем выше его положение, чтобы диктовать и контролировать, тем больше вреда он сможет совершить, развращая умы и сердца, если он не следует тщательно по пути за Господом. В Антиохии Пётр поступился принципами честности. Павел должен был противостать ему как тому, который взирал на лица. Этот случай написан для того, чтобы другие извлекли из этого пользу и чтобы этот урок был торжественным предупреждением для людей, занимающих высокие посты, что­бы они не поступались честностью, но придерживались определённых принци­пов.

После всех неудач Петра, после его падения и восстановления, его долгого пути служения, его близкого знакомства со Христом, его познания чистоты Христа, простого применения принципа; после всех наставлений, которые он получил, всех даров и знания и огромного влияния в проповеди и преподавании Слово, не странно ли, что он должен лицемерить и уклоняться от принципов Евангелия из-за страха перед людьми или чтобы получить от них их уважение? Не странно ли, что он должен колебаться и [1109] раздваиваться в его поло­жении? Бог может дать каждому человеку испытать ощущение его личной бес­помощности, чтобы соделать его чистым собственным сосудом и благополучно привести его корабль в Свою гавань. Милость Христа необходима нам каждый день. Только Его несравненная милость может уберечь наши стопы от падения» (Рукопись 122, 1897).

16. (гл. 3:10-13, 24; Рим. 3:18-28; 5:1). Само праведности нет места. —

«Мы оправдываемся верой. Душа, понимающая значение этих слов, никогда не будет самонадеянной. Мы не совершенны и имеем недостатки, чтобы думать -что в нас есть что-то, чем бы мы могли хвалиться. Дух Святой является нашей преуспевающей силой в работе построения нашего характера, в формировании его по Божественному образцу. Если мы думаем, что сами способны создать свой опыт, то совершаем большую ошибку. Сами мы никогда не сможем дос­тичь победы над искушениями, если будем видеть только своё превосходство. Но те, кто имеют истинную веру во Христа, в них будет действовать Святой Дух. Душа, в сердце которой пребывает вера, будет возрастать в красивый храм для Господа. Тогда она будет руководима милостью Христа. Только в соотно­шении с тем, насколько она будет зависеть от наставления Святого Духа, она будет возрастать» (Рукопись 8,1900).

20. (Фил. 1:21; Кол. 3:3; см. ЕГУ на Откр. 3:1). Самая большая работа в мире. — «Всё, что есть хорошее в мужчинах и женщинах является результа­том работы Святого Духа. Дух нас учит проявлять праведность в нашей жизни. Самая большая работа, которая может быть сделана в нашем мире, так это то, что каждый должен прославить Бога живым характером, который был у Христа. Бог сделает совершенными только тех, кто умрёт для себя. Тот, кто пожелает

это сделать, сможет сказать: «И уже не я живу, но живет во мне Христос»» (Ру­копись 16,1900).

Глава 3

6-9. См. ЕГУ на Рим. 8:15. 8. См. ЕГУ на Быт. 12:2, 3; Деян. 15:11. 10-13. См. ЕГУ на гл. 2:16; Рим. 3:19-28. 13. См. ЕГУ на 2Кор. 3:7-18,- Евр. 13:11-13. 19. См. ЕГУ на 2Кор. 3:7-11.

24. (гл. 2:16; Рим. 3:19-28). Закон, указывающий на Христа. — «Закон не имеет никакой силы простить грешника, он только указывает ему на Иисуса Христа, который обращается к нему со словами: Я возьму твой грех и вину на Себя, если ты примешь Меня своим Спасителем и Ходатаем. Обратись со всей твоей преданностью, и Я вменю тебе Свою праведность» (РГ 7мая, 1901).

Какой закон является детоводителем? — «Меня часто спрашивают от­носительно закона в послании к Галатам. Какой закон является детоводителем ко Христу? Я отвечаю: Оба, нравственный — Десять заповедей и церемониаль­ный.

Христос был центром всего Иудейского служения. Смерть Авеля была ре­зультатом отказа Каина принять Божий план в школе послушания, чтобы быть спасенными кровью Иисуса Христа, для этой цели жертвоприношения симво­лически указывали на Христа. Каин отказался от пролития крови, которая сим­волизировала кровь Христа, чтобы быть драгоценностью для мира. Вся эта це­ремония была разработана Богом, и Христос стал центром всей этой системы. Это было началом его работы как детоводителя, чтобы привести грешных лю­дей к пониманию Христа.

Все, кто совершал служение во святилище, учили людей в постоянном уча­стии Христа как имеющего прямое отношение к спасению всего человеческого рода. Это служение было установлено для того, чтобы создать в каждом челове­ческом сердце любовь к Божьему закону, который является законом Его царст­ва. Жертвоприношения должны были стать наглядным примером Божьей люб­ви, явленной во Христе — в Его страдании, жертвенной смерти. Который взял на Себя грех, в котором был виновен человек, и невинное существо стало гре­хом ради нас.

Изучая эту тему спасения, мы видим работу Христа, Не только обещанный дар Святого Духа, но также природа и характер этой жертвы и посредничества есть то, что должно 'создать в наших сердцах возвышенные, сокровенные мысли о законе Божием, не изменяющим своих требований к человеческим поступкам. Нарушение этого закона в малом проявлении, вкушения запрещённого плода, принесло жителям земли последствия непослушания и восстания на святой Бо­жий закон. Природа вмешательства всегда должна побуждать человека бояться

совершить даже самое малое действие в непослушании Божьим требованиям.

Должно быть ясное понимание того, чем является грех и нам следует избе­гать как можно большего числа нарушений, переступая через границы от по­слушания к непослушанию. [1110J

Бог желает, чтобы каждое Его творение понимало великую работу совер­шенного Сына Божьего, отдавшего Свою жизнь для спасения мира. «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божьими. Мир потому не знает нас, что не познал Его».

Когда он видит во Христе воплощение совершенной и бескорыстной любви и щедрости, в сердце грешника пробуждается благодарное расположение следо­вать туда, куда ведет его Христос» (Рукопись 87,1900).

Основным является моральный закон. — «»Закон был для нас детово-дителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою». В этом отрывке писания Дух Святой через апостола особенно говорит относительно морального закона. За­кон открывает нам грех и вызывает в нас чувство нашей нужды во Христе, что­бы стремиться к Нему для обретения прощения и мира, осуществляя покаяние и веру в нашего Господа Иисуса Христа. …

Закон десяти заповедей не должен рассматриваться нами только со стороны одних запретов, а, наоборот, со стороны милосердия к нам. Его запрещения — это уверенная гарантия нашего счастья в послушании ему. Как обретённое во Хри­сте, оно действует в нас чистотой характера, который принесёт нам радость на веки вечные. Послушание — это защитная стена. Мы видим в нём доброту Бога, который открывает людям неизменные принципы праведности и желает защи­тить нас от грехов, являющихся результатом преступления.

Мы не должны смотреть на Бога, как находящегося в ожидании, чтобы нака­зать грешника за его грехи. Грешник сам навлекает на себя наказание. Его соб­ственные поступки зарождают целую цепь обстоятельств, приводящих к опре­делённому результату. Каждое преступление отражается на грешнике, совершая в нём изменение его характера, и он делает повторение прошлого греха более лёгким. Выбирая грех, люди отделяют себя от Бога, отрезают себя от источника благословений, и конечным результатом этого является падение и смерть.

Закон есть выражение Божьейволи. Когда мы принимаем его во Христе, он становится нашей волей. Он поднимает нас над силой естественных желаний и наклонностей, над искушениями, ведущими ко греху» (Рукопись 23 а, 1896).

Взаимоотношение двух законов. — «Не так существенно для нас пони­мать точные подробности в рассмотрении относительно двух законов. Более всего важно для нас знать нарушаем ли мы закон, находимся ли мы в повинове­нии или неповиновении святым заповедям» (Письмо 165,1901).

24-26. (гл. 6:14; Шн. 3:4). Христос — единственное средство. — «Когда наш разум обращён к Голгофскому кресту, где Христос с обезображенным ли­цом просматривается на позорном кресте. Почему Он умирал? Из-за греха. Что является грехом? Нарушение закона. Потом открываются наши глаза, чтобы видеть истинный характер греха. Хотя нарушенный закон не может простить грешнику. Он является нашим детоводителем, осуждая и требуя нашего наказа-

ния. Так, где же средство? Закон ведёт нас ко Христу, который был распят на кресте, чтобы Он мог иметь возможность вменить Свою праведность падшему, грешному человеку, и теперь Он представляет людей Своему Отцу в Своём праведном характере» (Рукопись 50,1900).

Глава 4

7. См.ЕГУна Рим. 8:17. 24-31. См. ЕГУ на Рим. 8:15-21.

Глава 5

Спор за обрезание. — «Поднимались раздоры через Иудействующих учи­телей, настаивавших на том, что обращённые в христианство должны соблю­дать церемониальный закон, что касалось вопроса обрезания. Они всё ещё ут­верждали, что истинный Израиль — это возвышенные и привилегированные дети Авраама, имеющие право на все обетования данные ему. Они искренне думали, что занимая нейтральную позицию между Иудеями и христианами, они успеш­но удалят ненависть, связанную с христианством, и соберут большее количество Иудеев.

Они отстаивали свою позицию, противоположную Павловой, показывая, что порядок апостола принимать язычников в церковь без обрезания 01толкнул от принятия веры большинство Иудеев, чем привлёк язычников. Так они оправда­ли [1111] свой противостояние как результат спокойных размышлений, Бо­гом признанных слуг. Они отказались признать то, что работа Христа должна охватить полностью весь мир. Они заявляли, что Он был Спаситель только од­них Евреев, поэтому они придерживались такого взгляда, что язычники должны получить обрезание перед тем, как им будет оказана великая честь, стать члена­ми Христовой Церкви.

После решения совета в Иерусалиме относительно этого вопроса, многие имели всё ещё своё мнение, но затем больше не противостояли. Совет, однако, по данному вопросу решил, что обращённые из Иудеев могут, если они хотят соблюдать обряды закона Моисея, вместе с тем, эти обряды не должны стать обязательными для обращённых из язычников. Противники из этого извлекли для себя пользу, настаивая на различии между соблюдающими церемониальный закон и не соблюдающими, считая, что последние находятся дальше от Бога, чем предыдущие.

Это недовольство взволновало Павла. Он возвысил свой голос в строгом уп­рёке: «Если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа». Сто­ронники, утверждавшие, что христианство не имеет ценности без обрезания, настраивали себя тем самым против апостола, и он был вынужден теперь встре­тить их в каждой церкви, которую он основал или посетил: в Иерусалиме, Ан-тиохии, Галатии, Коринфе, Эфесе, и Риме. Бог побудил его совершать великую работу — проповедовать о Христе и Его распятии; обрезание или не обрезание

ничего не значило. Сторонники, исповедующие Иудаизм, смотрели на Павла как на изменника, склонного разрушать стену разделения, установленную Богом между Израильтянами и миром. Они посетили каждую основанную им церковь, создавая там разделения. Считая, что цель оправдывает средства, они распро­страняли ложные обвинения против апостола и пытались опорочить его автори­тет. Когда Павел посещал церкви пйсле этих настырных и бессовестных про­тивников, он встретил многих, смотревших на него с недоверием, а некоторые даже презирали его труды.

Эти разделения в отношении церемониального закона и родственные им черты разных служителей, преподающих учения Христа, вызвали в Павле большую тревогу, чтобы ещё усердней трудиться» [цитирование 1 Кор. 1:10-13] (Жизнь an. Павла 121,122).

6.. (Иак. 2:14-20; Шет. 1:22; Фил. 2:12; Пша. 6:12; Тит. 2:14; Откр. 2:2; см. ЕГУ на Тит. 1:9-11). Библейская религия означает постоянную работу. — «Проявления истинной веры — это проявления любви. Когда вы взираете на Голгофу, не забывайте и о своих обязанностях, успокаивая себя, чтобы уснуть, но, напротив, поддерживайте живую веру в Иисуса, очищающую душу от ржавчины эгоизма. Каждый из нас должен подвизаться подвигом веры. Если мы истинные последователи Христа, мы не имеем права быть суровыми и чёрствыми в обращении с другими. Мы не можем произносить грубые слова, быть напыщенными, самодовольными и деспотичными, не должны обижать других словами укора или осуждения.

Труд любви проистекает из действий веры. Библейская религия означает по­стоянную работу. «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного». «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение. Потому что Бог производит в вас и хотение и дейст­вие по Своему благоволению». Мы должны быть усердными в добрых делах; быть внимательными, чтобы сохранить эти благие труды. Истинный Свидетель говорит^»Я знаю твои дела».

Если верно то, что наша активная деятельность не несёт в себе гарантии спасения, то верно также и то, что вера объединяющая нас со Христом, будет побуждать душу к действиям» (Рукопись 16,1890).

17. (Ефес. 6:12). Суровые испытания в христианской жизни. — «Жизнь христианина не является гладкой и тихой. Он сталкивается с суровыми кон­фликтами. Серьезные искушения нападают на него. «Ибо плоть желает против­ного духу, а дух — противного плоти». Чем ближе мы подходим к концу истории земли, тем больше лживыми и искусными будут атаки врага. Его нападения будут более жестокими и частыми. Те, кто отвергают свет истины, станут более отягчёнными и безразличными, и ещё более ожесточатся против тех, кто любят Бога и продолжают соблюдать Его заповеди» (Рукопись 33,1911). [1112]

22, 23. (Ефес. 5:9). Пребывание в Духе. — «Влияние Святого Духа, это жизнь Христа в душе. Мы не видим Христа, а говорим с Ним, но Его Святой Дух находится так близко к нам как в одном, так и другом месте. Он действует внутри через всякого, кто принимает и верует во Христа. Тех, в ком пребывает

Дух, откроют в себе и плоды Духа, которые есть любовь, радость, мир, долго­терпение, благость, милосердие, кротость, праведность и вера» (Рукопись 41, 1897).

Глава 6

1, 2. (Евр. 12:12, 13). Труд в духе кротости. — [Цитирование Гал. 6:1.] «Восстановление должно совершиться не в гордости, официальности и профес­сионализме, а в духе кротости. Не отвергайте высказывания вашего брата, гово­ря, он разочаровал меня, и я не буду пытаться помочь ему» [цитирование Гал. 6:2] (Рукопись 117а, 1901).

7. См. ЕГУ на Исх. 4:21; 20:16. 7,8. (Рим. 2:6; см. ЕГУ на Суд. 16).

Плоды упорства. — «Дух Божий сдерживает действия сил зла под кон­тролем совести. Когда человек возвышает себя над влиянием Святого Духа, он пожнет плоды своего беззакония. Для такого человека Дух имеет меньшее влияния, чтобы оградить его от сеяния семян непослушания. Предостережения имеют мало силы по отношению к нему. Он постепенно теряет страх Божий. Он сеет в плоть, и будет пожинать тление. Урожай посеянного им семени скоро созреет. Он пренебрегает Божьими святыми заповедям. Со временем его плот­ское сердце станет грубым и не восприимчивым к влиянию Святого Духа. Со­противление истине удерживает его в беззаконии. Из-за того, что человек сеял семена зла, в допотопном мире процветало беззаконие, преступления и насилие.

Всё должно быть понято в отношении действий, разрушающих душу. Не из-за того, что Бог издал какое-то постановление против человека. Он не хочет сделать человека духовно слепым. Бог даёт достаточно света и свидетельств, чтобы помочь человеку отличить истину от заблуждения. Но Он не заставляет человека принимать истину. Он оставляет за ним свободу выбора, совершать добро или зло. Если человек отвергает свидетельства, достаточные для того, чтобы вести его суждения в правильном направлении, а выбирает зло, то ему легче будет повторить это и во второй раз. В третий раз ему будет еще охотнее уйти от Бога и избрать сторону сатаны. И так он будет продолжать до тех пор, пока не укоренится во грехе, веря лжи, которую он любит как истину. Его со­противление произвело свой урожай» (Рукопись 126,1901).

(Откр. 3:21). Вопрос жизни и смерти. — [Цитирование Гал. 6:7, 8.] «Удивительная истина! Это обоюдоострый меч, который рассекает с двух сто­рон. Перед всем человечеством стоит вопрос жизни и смерти. Выбор, сделан­ный в этой жизни, определит выбор для вечности. Мы получим или вечную жизнь, или вечную смерть. Середины не будет, как и не будет другого времени для испытания. В этой жизни мы призваны побеждать так, как победил Христос. Небеса предоставили нам огромные возможности и преимущества, так что мы можем победить, как побеждал Христос, и воссесть с Ним на Его престоле. Но, чтобы мы стали победителями, в нашей жизни не должно быть потворства

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ Е. УАЙТ 345

плотским наклонностям. Всякий эгоизм должен быть вырван с корнем» (Пись­мо 136,1900).

14. (См. ЕГУ на гл. 3:24-26; Ин. 3:14-17; 12:32; Ефес. 2:8, 9; Откр. 12:10). Крест источник силы. — «Мы видим на кресте Христа, как наш дей­ственный, неистощимый источник силы» (Письмо 129,1898).

Гарантия успеха. — «Только на кресте Христа видна единственно твердая гарантия личного процветания и успеха. И чем больше сердце обращено ко Христу, тем больше обеспечено сокровищ вечного мира» (Письмо 129,1897).

(Фил. 1:21). Павел живой пример для каждого христианина. — «Павел был живым примером, каким должен быть каждый истинный христианин. Он жил для славы Божьей. Его слова призывно звучат, обращаясь к нашему време­ни: «Для меня, жизнь — Христос». «А я не желаю хвалиться, разве только кре­стом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира». Тот, кто когда-то преследовал Христа в лице Его последователей, теперь указывает миру на крест Иисуса Христа. Сердце Павла пылало любовью к лю­дям, и он направил все свои силы для обращения людей. Тогда не было более самоотверженного, трудолюбивого и настойчивого работника. Его жизнью был Христос; он трудился для Христа. [1113] Благословения которые он получил, были расценены как многие преимущества, используемые для благословения других» (РГ29мая, 1900).

(Ис. 45:21, 22; Матф. 16:24; Ин. 1:29). Живой взор. — «Вися на кресте, Христос»бцл центром Евангелия. И теперь мы имеем весть: «Вот Агнец Божий, Который бер^г на Себя грехи мира». Теперь верующие не должны отводить свой взор от распятого и воскресшего Спасителя, в Ком сосредоточены их на­дежды относительно жизни вечной. Это наша весть, наш аргумент, наше уче­ние, наше предостережение не раскаявшимся, наше ободрение опечаленным и надежда для каждого верующего. Если мы сможем пробудить в людях интерес, который направит их взор на Христа, то наша задача будет выполнена; мы мо­жем только просить их продолжать взирать на Агнца Божьего. Они также полу­чат свой урок. Всякий, кто последует за Мною, пусть отвергнет себя, и возьмёт свой крест, и следуют за Мной. Человек, чьи глаза устремлены на Иисуса, оста­вит всё. Он умрет для эгоизма. Он будет верить Слову Божьему, которое так славно и замечательно возвеличено Христом.

Когда грешник видит Иисуса, каким Он есть, сострадательным Спасителем, его душой овладевает уверенность и надежда. Беспомощная душа устремляется безоговорочно к Иисусу. Ни один человек не может свидетельствовать больше того, что он лично увидел во Христе Иисусе, и распял в Нём всякое сомнение. Неверие исчезло» (Рукопись 49,1898).

(Пс. 84:11; см. ЕГУ на Пак. 2:13). Крест Христа распространяется по

миру. — «Голгофский крест бросил вызов всем и в завершении всего уничто­жит все земные силы зла. На кресте сосредоточены и пересекаются все центры влияния, и от креста распространяются дальше. Это великий центр внимания, поскольку на кресте Христос отдал Свою жизнь ради всего человечества.'Эта

346 ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ Б. УАЙТ

жертва была предложена с той целью, чтобы восстановить человека в его пер­воначальном совершенстве. И более того, она была предложена, чтобы дать человеку полное преобразование его характера, сделав его больше, чем просто

победителем.

Тот, кто в силе Христа противостоит великому врагу Бога и человеков, по­том займет почетные места в небесных дворах, где пребывают небесные ангелы, которые всегда оставались верными Богу.

Христос провозглашает: «Когда Я буду вознесён от земли, всех привлеку к Себе». Если крест не находит располагающего влияния в его милости, он его создаёт. Через поколения следующим поколениям истина для этого времени открыта, как настоящая истина. Христос па кресте был посредником, в котором истина и милость встретились вместе, правда и мир облабзали друг друга. Вот средство, благодаря которому был принесен мир» (Рукопись 56,1899).

17. См. ЕГУ на Деян. 9:8, 9.

Б ф е с я н а

м

Глава 1

Драгоценное наставление для всех. — «Вся первая глава к Ефесянам со­держит драгоценные наставления для каждой души» (Рукопись 110,1903).

1. См. ЕГУ на Откр 2:1-5.

3-6. (Ин. 1:12; Кол. 1:26, 27; 2:2, 3, 10). Евангелие есть истинная наука.

— [Цитирование Ефес. 1:3-6.] «Этих Божественных высот истинный верующий может достичь. Все, кто пожелают, смогут увидеть тайну благочестия. Но это возможно только благодаря правильному пониманию миссии Христа и работы, дающей возможность быть совершенным в нём. Его распростёртые человече­ские руки обнимают всю человеческую семью; Его Божественная рука держится за престол Безграничного, человек может извлечь пользу из безмерной жертвы, принесённой ради него. И всем, принимающим Его, Он даёт власть быть сы­новьями Божьими, даже тем, кто поверит во имя Его.

Есть многие, настолько высокомерны в своём мнении, чтобы принять эту истину. Есть наука, которую Всевышний [1114J хочет, чтобы эти великие люди уразумели её; но они не в состоянии видеть Истину, Жизнь, Свет миру. Человеческая наука — это не божественное просвещение. Божественная наука -это проявление Духа Божьего, вселяющего веру в Него, Люди мира считают эту веру ниже их ума, чем-то недостойным внимания; но тут они совершают боль­шую ошибку. Всё это настолько возвышено от их человеческого мышления,

чтобы это постичь.

Евангельская весть так далека от противостояния истинному знанию и умст-

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ Б. УАЙТ 347

венным достижениям. Это сама по себе истинная наука, истинное умственное познание. Истинная мудрость безмерно выше понимания мирской мудрости. Сокрытая мудрость, которую Христос создал внутри — надежда славы, — муд­рость возвышена как небеса. Глубокие принципы Божества величественны и вечны. Только христианский опыт может помочь нам понять эту проблему и получить сокровища знаний, которые были сокрыты в советах Божиих, но те­перь открыты всем, кто имеет жизненную связь со Христом. Все, кто желают, узнают об этом учении» (РГ18 июля, 1899).

4. См. ЕГУ на 2Пет. 1:10.

4,5,11. (Шет. 1:2; Рим. 8:29,30). Божье предопределение. — «Бог Отец изливает Свою любовь на Своих избранных людей, живущих среди человече­ского рода. Это люди, искупленные ценой крови Христа; и, благодаря тому, что они ответили на зов Христа, по особой милости Божьей они избраны ко спасе­нию, как Его послушные дети. Они убедились в добровольной милости Божьей и в любви, которой Он их так сильно возлюбил. Всякий, кто смирится как ма­ленькое дитя, кто примет и будет повиноваться Слову Божьему с детской про­стотой, будет находиться среди избранных Божиих….» [цитирование Ефес. 1:2-113-

В небесном совете было принято решение, что человек, хоть и стал преступ­ником, он не должен погибнуть в своём непослушании, но через веру во Христа, как свою замену и уверенность, может стать избранным Богом, предопределён­ным к усыновлению Иисусом Христом, согласно принятию Его воли. Бог жела­ет спасения каждого человека, так как были предприняты все меры, чтобы опла­тить человеческий выкуп — Бог отдал Своего единственного Сына, Те, кто по­гибнут, погибнут только потому, что отказались стать усыновлёнными детьми Бога через Иисуса Христа» (3В 2 января, 1893).

Вечный завет, данный Аврааму. — [Цитирование Ефес. 1:3-5.] «До со­творения земли был заключён завет, говорящий, что для тех, кто будут послуш­ными, те кто, благодаря обильной милости стали святыми характером и безу­пречными перед Богом, должны стать детьми Божьими. Этот завет, заключён­ный от вечности, был дан Аврааму за девятнадцать столетий до пришествия Христа. С каким интересом и активностью Христос во плоти изучал человече­ский род, чтобы увидеть как люди могли бы воспользоваться предложенным решением» (Рукопись 9,1896).

(Иез. 18:20-24; 33:12-16; Шет. 1:2; 2Пет. 1:10; 2:15-21; Рим. 11:4-6)-. Не безусловный выбор. — [Цитирование 2Пет. 1:2-10.} «В Слове Божьем есть условие спасающего избрания. Мы должны стать участниками Божественного естества, избегая развращения мира, вызванного плотскими вожделениями. Мы должны прилагать милость к милости, так как нам обещано, что, «так поступая, никогда не преткнётесь. Ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царст­во Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа».

В Слове Божьем нет безусловного избрания: спасённый однажды — спасён навсегда. Во второй главе второго Послания Петра об этом сказано ясно и опре-

деле'нно. После случая с некоторыми, последовавшими злыми путями, даётся пояснение; «оставивши прямой путь … идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную». … [цитирование 2Пет. 2:15-20.] Вот класс, о котором апостол предупреждает: «Лучше бы им не познать пути прав­ды, нежели, познавши, возвратиться назад от преданной им святой заповеди».

Для спасения души необходимо принять истину. Соблюдение Божьих запо­ведей есть жизнь вечная для принимающего их. Но Писание ясно говорит, что тот, кто однажды познал путь жизни и радовался [1115] в истине, подвержен опасности отступить от неё и погибнуть. Поэтому существует величайшая нуж­да в решительном ежедневном обращении к Богу.

Тот, кто поддерживает учение о предопределении, — спасенный однажды -спасён навсегда, противоречат ясному утверждению: «Так говорит Господь» [цитирование Иез. 18:21; 33:13].

Те, кто истинно обратились, были погребены подобно Христу в смерть Его и воскресли из водной могилы подобно как Он воскрес, чтобы ходить в обнов­ленной жизни. Верным послушанием истине, они уверено совершают свой вы­бор» (Рукопись 57,1900),

6. (гл. 2:7; см. ЕГУ на Матф. 3:16, 17; Лук. 17:10; Ефес. 1:20, 21; Евр. 4:15,16; 9:24). Возвеличивание Христова характера. — «Самые одарённые люди мира могут всесторонне заняться возвеличиванием характера Христа, используя для этого всю данную им Богом силу и время. Но они всё ещё не в состоянии представить Его достойно. Познание тайны искупления, охватываю­щее божественно-человеческий характер Христа, Его воплощение, Его искуп­ление от греха, может занять много времени, чтобы это понять никакое перо не в состоянии всё это описать, и высочайшие умственные способности мудрей­ших людей от сего дня и до тех пор, пока Христос не явится на облаках с силою и славою. Но хотя все эти люди изо всех сил будут пытаться представить Хри­ста и Его работу, их представление окажется таким далёким от реальности. …

Тема искупления займёт умы и языки искупленных во веки вечные. Отраже­ние Божьей славы будет сиять вовеки и веки от лица Спасителя» (Письмо 280, 1904),

7. См. ЕГУ на гл. 4:7; Рим. 7:12. 13. См. ЕГУ на Иез. 9:2-4.

15,16. См. ЕГУ на Откр. 2:1-5. П, 18. См. ЕГУ на 1Кор. 2:9. 18. См. ЕГУ на Зах. 9:16.

20,21. (6 ст.; Евр. 1:3). Принятые в Возлюбленном. — «Отец отдал всю честь Своему Сыну, посадив Его одесную, намного выше всех властей и сил. Он выразил великую радость и восторг, принимая Его распятого и коронуя Его славой и честью.

Всё расположение, которое Он явил Своему Сыну в принятии великого ис­купления, показано Его народу. Те, кто объединил свои интересы в любви ко

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ Е. УАЙТ 349

Христу, приняты в Возлюбленном. Они страдали со Христом в Его глубочай­шем унижении и Его прославлении — это их величайший интерес, ибо они при­няты Им. Бог их любит так, как Он любит и Своего Сына. Христос, Эммануил, стоит между Богом и верующими, открывая славу Бога Своим избранным, по­крывая их недостатки и преступления Своей незапятнанной праведностью» (Рукопись 128,1897).

Глава 2

1-6. См. ЕГУ на 2Пет. 1:4.

4-6. Оживляющая сила Христа. — [Цитирование Ефес. 2:4-6.] «Как Бог воскресил Христа из мертвых, чтобы Он принёс жизнь и бессмертие во свет Евангелия и так спас Своих людей от грехов их, так и Христос воскресил пад­шее человечество от духовной смерти, оживляя их Своей жизнью, наполняя их сердца надеждой и радостью» (Рукопись 89,1903).

5,6. См. ЕГУ на Откр. 5:6,

7. (см. ЕГУ на гл. 1:6; 1Кор. 13:12). Тема для изучения в вечности. —

«Для человека понадобится целая вечность, чтобы понять план искупления. Это будет открываться ему штрих за штрихом, тут немного и там немного» (Руко­пись 21,1895).

7,8. См. ЕГУ на гл. 4:7.

8. См. ЕГУ на Быт. 12:2,3; Шет. 1:22; Рим. 4:3-5.

8, 9. (Рим. 3:27; см. ЕГУ на Лук. 17:10; Рим. 3:20-31). Хвастовству нет места. — [Цитирование Ефес. 2:8, 9.] «Люди находятся в постоянной опасно­сти хвастовства или самовозвышения. Вот где их слабость….

Большая перемена, которая видна в жизни грешника после его обращения, вызвана не человеческой добротой; поэтому всякое человеческое хвастовство отсутствует через любую человеческую праведность; поэтому человеческому хвастовству нет места» (Рукопись 36,1904).

14,15. См. ЕГУ на Матф. 27:51.

14-16. (Кол. 2:14-17; см. ЕГУ на Деян. 15:1, 5). Церемонии окончились на

кресте. — «Церемонии, связанные со служениями в храме, изображавшие Христа* прообразах и тенях, были [1116] упразднены во время распятия, так как на кресте образ встретился с прообразом в смерти истинного совершенного приношения, Агнца Божьего» (Рукопись 72,1901).

(Рим. 3:31). Христос, а не закон распят. — «Закон десяти заповедей жи­вит и будет жить во веки. Нужда в служении жертв и приношений исчезла, ко­гда образ встретился с прообразом в смерти Христа. В нём тень достигла тела. Агнец Божий был окончательным и совершенным жертвоприношением.

Закон Божий будет'утверждать свой возвышенный характер, пока существу-

ет престол Иеговы. Этот закон является выражением Божьего характера. Обра­зы и тени, приношения и жертвы уже не имели силы после смерти Христа на кресте; но Божий закон не распят со Христом. Если бы это случилось, сатана бы достиг того, к чему стремился, попасть на небо. Из-за этого стремления он был изгнан из небесных дворов. Он упал, взяв с собой обманутых им ангелов. И сегодня он говорит людям лож относительно закона Божия» (Рукопись 167, 1898).

(1Ин. 3:4). Позорная ложь сатаны. — «Бог совершил безмерную жертву, отдав Своего Сына нашему миру не для того, чтобы дать человеку преимущест­во нарушать Божьи заповеди в этой жизни и в жизни будущей. Это бесстыдный обман, порождённый сатаной, который должен будет проявиться в своём под­дельном, лживом характере. Этот закон, который сатана очень желал предста­вить недействительным и бесполезным, является высочайшим моральным ме­рилом праведности. Любое его нарушение является преступлением против Бога и должно получить наказание от закона Божьего. Для всех жителей мира, де­лающих недействительным закон Иеговы и продолжающих жить во грехах, смерть неизбежна» (Рукопись 72,1901).

18. (гл. 1:6; 3:12; £вр, 4:15, 16; 9:14). Заслуги имени Христа. — «Мы

имеем доступ к Богу благодаря заслугам имени Христа, и Бог приглашает нас принести к Нему наши искушения и испытания; потому что только Он их пой­мет. Он бы не хотел, чтобы мы изливали наши тяжбы в уши людей. Через кровь Христа мы можем приходить к престолу благодати и находить милосердие, помогающее во время нужды. Мы можем приходить с уверенностью, говоря, «мое принятие в Возлюбленном». «Потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе». «В Котором мы имеем дерзновение и надёжный доступ чрез веру в Него». Как земные родители учат своих детей приходить к ним, так и Господь желает, чтобы и мы сложили перед Ним все наши просьбы и проблемы, нашу благодарность и любовь. Любое обетование истинно. Иисус наша Уверенность и Посредник, и Он дал в наше распоряжение всякую воз­можность, чтобы мы имели совершенный характер. Кровь Христа всегда пре­бывает в своей неизменной силе — как наша единственная надежда; так как только Его заслугами мы имеем прошение и мир. Когда действенность крови Христа становится реальностью для души через веру во Христа, верующий сможет отражать светом с,вои добрые дела, принося плоды праведности» (МР 22 сентября, 1892).

19-21. (Шет. 2:4,5). Не сияющие камни не имеют ценности. — «Когда я размышляю об этом источнике живой силы, из которого мы все можем свобод­но черпать, я печалюсь, что ещё так много людей теряют своё наслаждение, которое могли бы иметь, если бы они приняли Его доброту. Быть сынами и до­черьми Бога, возрастая в святой храм Господень, «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, бывши утверждены на основа­нии Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» — это наше преимущество.

Как восхищается небо таким положением церкви сегодня, которая может

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ Е. УАЙТ 351

сделать много для мира, если каждый камень, находящийся на своём месте, живет, чтобы излучать свет! Камень, который не сияет, бесполезен. Те, кто со­ставляют ценность наших церквей, это не безжизненные, тусклые камни, но живые камни, камни, ловящие яркие лучи от Главного Краеугольного Камня, даже Солнце Праведности — яркая слава которых сочетается с лучами милости и истины, которые встретились, праведности и мира, которые облобызались» (Письмо 15,1892).

19-22. См. ЕГУ на Щар. 6:7.

Глава 3

8, 9. См. ЕГУ на 2Кор. 12:1-4.

9. См. ЕГУ на Фил. 2:5-8. [1117] 9-11. См. ЕГУ на Рим. 16:25.

12. См. ЕГУ на Евр. 4:15, 16. 15. См. ЕГУ на Быт. 1:26. 17-19. См. ЕГУ на 1Ин. 3:1.

Глава 4

Урок для изучения и применения. — «Хочу указать вам на слова Павла в четвёртой главе к Ефесянам. Эта целая глава является уроком, где Бог желает, чтобы мы изучили и применили его на практике» (Рукопись 55,1903).

Средства единства объяснены. — «В четвёртой главе к Ефесянам Божий план так ясно и просто открыт, что все Его дети могут ухватиться за истину. Средства, на которые Он указал, чтобы сохранить единство Его церкви, и чтобы её члены могли явить миру религиозный высоконравственный опыт, открыто провозглашённый» (Рукопись 67,1907).

4-13. См. ЕГУ на 1Кор. 12:4-6,12.

1. (гл. 1:7; 2:7,8; Рим. 3:24; Тит. 2:11). Что такое благодать? — «Гос­подь видел наше падшее состояние; Он видел нашу нужду в благодати, и пото­му что Он возлюбил наши души, Он дал нам мир и благодать. Благодать означа­ет расположение к тому, кто не заслуживает её, к тем, кто потерян. Факт, что мы являемся грешниками, и вместо того, чтобы удалить нас от благодати и любви Божьей, делает для нас желаемую необходимость — Свою любовь к нам, чтобы -~~мы могли~быть спасены» (3В 5 июня, 1893).

8. См. ЕГУ на Деян. 1:9.

13. См. ЕГУ на Пр. 4:23; Фил. 1:21.

13,15. См. ЕГУ на 30 ст.; 2Кор. 3:18; Откр. 18:1. 15. См. ЕГУ на 2Пет. 3:18.

20-24. (Евр. 12:14; см. ЕГУ на 1Фес. 4:3). Секрет святости. — «Никто не получает святость как право первородства или как подарок от другой личности. Святость — это дар от Бога через Христа. Принимающие Спасителя становятся сынами Божьими. Это Его духовные дети, вновь рожденные, обновленные в праведности и истинной святости. Их разум преображён. Очищенным взором они созерцают вечные реалии. Они приняты в семью Божью, и они стали преоб­разованы по Его образу, изменённые Его Духом от славы в славу. От хранения большей любви к себе, они стали хранить высшую любовь к Богу и Христу. … Принятие Христа личным Спасителем и следование Его примеру самоотречения — вот в чём секрет святости» (3В17 декабря, 1902).

(2Кор. 3:18). Благодать необходима каждый день и час. — «Освящение души совершается непоколебимым созерцанием Его [Христа] через веру как единородного Сына Божьего, полного благодати и истины. Сила истины заклю­чается в том, чтобы преобразовать сердце и характер. Его эффект не похож на набрасывание там и здесь цветов на холст; полностью весь характер должен преобразиться, и образ Христа должен открыться в словах и делах. Получится новое естество. Человек обновлен по образу Христа в благодати и истинной праведности. … Благодать Христа нам необходима каждый день и каждый час. • Если она не пребывает постоянно с нами, то непостоянство сердца снова про­явится, и жизнь будет представлять собой разделённое служение. Характер должен быть полон милости и истины. Когда религия Христа совершает своё действие, она освящает и освежает каждую мелочь жизни больше, чем земной радостью и выше, чем земным миром» (Письмо 2а, 1892).

29. Никаких гнилых слов. — «Нам дан совет не допускать, чтобы с наших уст срывались худые слова; худые речи — это не просто нечто вульгарное и по­рочное. Это любое слово, затмевающее в наших умах образ Христа, которое удалит из души истинное сочувствие и любовь. Это слова, в которых выражена не любовь Христа, а скорее нехристианские мысли и чувства» (Письмо 43, 1895).

30. (Кол. 2:10; Откр. 7:2, 3; 14:1-4; см. ЕГУ на Иез. 9:2-4; Деян. 2:1-4, 14, 41). Достижение отметки совершенства. — «Могущественная сила Свя­того Духа совершает полное преобразование в характере человеческой лично­сти, делая его новым творением во Христе Иисусе. Если человек исполнен Ду­хом, то тем более он проверяется и испытывается, тем более ясно он доказыва­ет, что является представителем Христа. Мир, пребывающий в его душе, заме­тен на его лице. Слова и действия передают любовь Спасителя. Исчезает борьба за высокое положение. Своё «я» отвергнуто. Имя Иисуса написано на всём, о чём он говорит и что делает. [1118]

Мы можем говорить о благословениях Святого Духа, но если мы не приго­товим себя к принятию их, тогда к чему наши дела? Прилагаем ли мы должные усилия к тому, чтобы стать людьми во Христе? Ищем ли мы Его полноты, не-

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ Е. УАЙТ 353

престанно продвигаясь к поставленной перед нами цели — совершенству Его характера? Когда дети Божьи достигнут этой цели, они получат печать на свое' чело. Исполненные Духом, они обретут совершенство во Христе, и тогда ангел, ведущий небесную запись, провозгласит; «Совершилось»» (РГ10 июня, 1902).

32. Добрые слова никогда не будут забыты. — «Нам необходимо поста­вить перед собою цель, сделать свою жизнь как можно более приятной для ок­ружающих и относиться к людям как можно добрее. Добрые слова никогда не будут напрасными. Иисус записывает их, как если бы они были обращены к Нему Самому. Сейте семена добра, любви и нежности, и они расцветут и прине­сут плоды» (Рукопись 33,1911).

Глава 5

2. (см. ЕГУ на Рим. 8:26, 34; Откр. 8:3, 4). Благоугодная жертва. — «Жертвы, которые были принесены Богу не в духе благоговения и благодарно­сти, не будут приняты Им. Только кроткое, благодарное, благоговейное сердце делает жертву благоухающей и приемлемой Богом. Сыны Израилевы могли отдать всё своё состояние, но, отданные в духе самоуверенности и фарисейства, их приношения были не приняты и окончательно отвергнуты Богом, хоть и счи­талось., что Он должен был делать им одолжение. У нас есть преимущество усердно распоряжаться Господним имуществом, расширять свои возможности, чтобы делиться с теми, кто попал в бедственное положение. Таким образом, мы станем правой рукой Господа в Его благотворительных целях» (Рукопись 67, 1907).

2, 27. Жизнь Христа — жертва Богу. — «»Христос возлюбил нас», пишет Павел, «и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание при­ятное». Вот пожертвование дара жизни за нас, чтобы мы были такими, какими Он желает нас видеть — Его представителями, выражающими благоухание Его характера, Его чистые мысли, Его Божественные свойства, утверждённые в Им освящённой человеческой жизни, чтобы другие могли видеть Его в человече­ском виде и понимать удивительный Божий замысел — привести к желанию стать подобными Христу — чистому, не осквернённому, полностью приемлемо­му Богу, не имеющего пятна или порока, или чего-либо подобного» (Рукопись 159,1903).

9. См. ЕГУ на Гал. 5:22,23. 23-25. См. ЕГУ на Откр. 19:7-9.

25. (Ии. 1:4; Откр. 2:1; 21:23). Есть только один источник света. —

«Христос «возлюбил Церковь и предал Себя за неё». Это цена Его крови. Боже­ственный Сын Бога виден ходящим среди семи золотых светильников. Иисус Сам даёт масло этим горящим светильникам. Он тот, кто зажигает огонь. «В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков».

Никакой светильник и никакая церковь не горит сама по себе. От Христа ис-

ходит весь его свет. Единственная на небе церковь дополняет земную церковь, но она выше, величественней — совершенней. Тот же самый Божественный свет должен продолжаться во веки, который исходит от Всемогущего Господа Бога и Агнца. Никакая церковь не сможет светить, если она не распространяет полу­ченную славу от Божьего престола» (Рукопись 1 а, 1890).

25-27. (Мал. 3:17). Ларец, содержащий драгоценные камни. — «Церковь Христа очень ценна в Его глазах. Она подобна ларцу, содержащему драгоценно­сти, это церковь, ограждающая Его овец» (Рукопись 115,1899).

27. (Ян. 14:15). Достижение безгрешного состояния. — «Только те, кто через веру во Христа повинуются всем Божиим заповедям, достигнут безгреш­ного состояния, в котором находился Адам до своего падения. Они свидетельст­вуют о своей любви ко Христу исполняя все Его повеления» (Рукопись 122, 1901).

Глава б

4. (Кол. 3:20, 21). Это более сильней, чем проповеди. — «Родители, Бог желает, чтобы вы сделали свою семью по образу небесной семьи. Охраняйте ваших детей. Будьте добры и нежны с ними. Отец, мать и дети должны объеди­ниться вместе золотыми узами любви. Одна порядочная и дисциплинированная семья имеет большее влияние послужить доказательством важности христиан­ства, чем все проповеди в мире. Если отцы и матери поймут, как дети подража­ют им, они будут осторожны в каждом слове и жесте» (Рукопись 31,1901).

10-12. (см. ЕГУ на 2Кор. 11:14; Откр. [1119] 12:17). Борьба с невиди­мыми силами. — [Цитирование Ефес. 6:10-18.] «В Слове Божьем представле­ны две противоборствующие силы, влияющие и контролирующие действия людей в нашем мире. Эти две силы постоянно трудятся над каждой человече­ской личностью. Те, кто находится под Божественным контролем и под влияни­ем святых небесных ангелов, смогут распознать лукавые дела невидимых сил тьмы. Те, кто желают быть в гармонии с небесными существами, должны быть ревностными в исполнении Божьей воли. Они не должны давать никакого места для сатаны и его ангелов.

Но если мы постоянно не находимся начеку, то будем побеждены врагом. Хотя торжественное откровение воли Божьей относительно нас было показано всем, всё же, познание Его воли не отодвигает назад необходимость в возноше­нии искренних молитв к Нему о помощи и усердного поиска сотрудничества с Ним в ответе на молитвы. Он совершает Свои дела через человеческое сотруд­ничество» (Рукопись 95,1903).

11. Необходимость в полном всеоружии. — «Бог хочет, чтобы каждый стоял во всеоружии, с готовностью к большим испытаниям» (Рукопись 63, 1908).

11-17. Броня праведности. — «Мы должны надеть каждую часть всеору-

жия и тогда стоять твердо. Господь почтил нас тем, что выбрал нас Своими воинами. Так давайте же смело сражаться, утверждая правду в каждом деле. Честность во всём очень важна для благополучия души. Если вы стремитесь к победе над собственными наклонностями, Он поможет вам Своим Святым Ду­хом быть предельно осторожными в каждом действии, чтобы вы не давали по­вода врагу говорить зло об истине. Оденьте как шит Божественную правед­ность. Это защитит вашу духовную Жизнь» (МР12 сентября, 1901).

Окружение ангелов для нашей защиты. — «Если мы наденем небесные доспехи, то увидим, что нападки врага не имеют над нами силы. Ангелы Божьи будут вокруг нас, чтобы защищать нас» (Pf25 мая, 1905).

12. (Иез. 28:17; Откр. 12:7-9; см. ЕГУ на Пс. 16 гл.; Дан. 10:13; 2Кор. 2:11; Гал. 5:17; Откр. 16:13-16). Брань против сил и начальств. — «Знали бы люди число злых ангелов, знали бы «х изобретения и их деятельность, то были бы менее горды и легкомысленны. Сатана — князь демонов. Злые ангелы, управляемые им, исполняют его приказы. Через них он увеличивает своих под­данных по всему миру. Он подстрекает ц_а всякое зло, которое существует в нашем мире.

Хотя княжество и силы тьмы так многочисленны и не прекращают действо­вать, христианин не должен чувствовать безнадёжность и отчаяние. Он может и не надеяться избежать искушения из-за Нехватки сатанинского действия. Тот, который послал легион, чтобы мучить одно человеческое существо, не может быть отбит одной человеческой мудростью и силой.

Относительно сатаны, Господь сказал, _{что он} не устоял в истине. Однажды он был очень красив, сияя светом. Но Божь_е Слово говорит о нём: «Твоё сердце возгордилось из-за красоты твоей».

Сатана подстрекал других к восстанию, _и после того, как они были изгнаны с неба, он собрал их вместе в заговор, чтобы делать всевозможное зло людям, как единственное средство борьбы с Богом. Исключённый с небес, он решил отомстить вредом работе Божьей. Вокруг знамени восстания, поставленного им, собрались все злые сообщники всех Поколений. Злые ангелы объединились со злыми людьми в войне против Христова царства

Цель сатаны — насадить свой характер а человеке. Как только был сотворен человек, сатана сразу же решил изгладить ь нём образ Божий и поставить свою печать там, где должна стоять печать Бо*_ья. и он преуспел в насаждении s сердце человека духа зависти, ненависти и честолюбия. В этом мире он устано­вил царство тьмы, в котором он, вождь греха, является князем. Он возжелал завладеть престолом Божьим. Но потерпев поражение в этом, он начал работать во тьме, используя ложь и обольщение, чтобы завладеть сердцами людей. Он поставил свой престол между Богом и человеком, чтобы присвоить себе покло­нение, которое принадлежит только одному Богу» (Рукопись 33,1911).

(Евр. 1:14). Под чьим контролем? — «д хочу, чтобы вы подумали, в ка­ком положении мы оказались бы, если бы_ли оставлены без служения святых ангелов. …»Наша брань не против крови и плоти». Мы встречаемся [1120] с сопротивлением людей, но кто же стоит за всем этим противостоянием. Этот

356 дополнительный комментарий е.уайт

князь сил тьмы со своими злыми ангелами, которые постоянно трудятся, кото­рых мы рассматриваем и всё же наша война «против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего».

Кто руководит миром сегодня, и кто избрал для себя находиться под знаме­нем князя тьмы? О, это сделал почти весть так зазываемый «свободный мир». Тот весь мир, который не принял Иисуса Христа, избрал своим вождём князя тьмы; и, так как они стоят под его знаменем, то имеют связь со злыми ангелами. Разум человека контролируют или злые ангелы, или ангелы Божьи. Наш разум отдан под контроль Бога или же под контроль сил тьмы; поэтому мы должны задать себе вопрос, где мы находимся сегодня — под обагрённым кровью знаме­нем Князя Эммануила, или под чёрным знаменем сил тьмы.

Всеми нашими силами мы должны приготовится для того, чтобы противо­действовать врагу душ. Бог в Своём плане предусмотрел, чтобы человек не ос­тавался в одиночестве со своими побуждениями, чтобы он не был предоставлен сам себе со своими побуждениями, чтобы он не был предоставлен сам себе со своими ограниченными слабыми силами в войне с силами тьмы, иначе он обя­зательно потерпит поражение» (Рукопись 1,1890).

(Пс. 33:8). Верные стражи начеку. — «Есть добрые и злые ангелы. Сатана готов всегда обманывать и вводить в заблуждение. Он использует любые со­блазны, чтобы заманить людей на широкую дорогу непослушания. Он трудится над тем, чтобы смешать истинные чувства с ложными и убрать дорожные указа­тели, которые установил Бог, чтобы указать на верный путь, заменив их лож­ными предписаниями. Злые ангелы стремятся затмить каждый луч света для души, который небесные существа призваны вести, охранять и контролировать. Никто не должен отчаиваться из-за унаследованной наклонности ко злу, но ко­гда Святой Дух обличает грех, совершающий его должен покаяться и признать­ся в нём, и оставить всякое зло. Верные стражи стоят на посту, чтобы направ­лять души на истинный путь» (Рукопись 8,1900).

Постоянная война ангелов. — «Если бы завеса была отодвинута, то каж­дый смог бы увидеть постоянные действия небесной семьи, чтобы защитить жителей земли от соблазнительных сатанинских обманов, чтобы в своём неос­торожном отношении они не заблудились в сатанинских стратегиях. Они увидят небесные армии в постоянной борьбе с сатанинскими представителями, чтобы одержать победу ради тех, кто не чувствует опасности и живет в безразличии» (Рукопись 32,1900).

16. См. ЕГУ на Кол. 3:3.

[903]

Филиппийцам

Глава 1

21. (Гал. 2:20; см. ЕГУ на Гал. 6:14; Откр. 3:1). Что такое — христианин?

— «Когда апостол Павел, через откровение Христа, обратился из гонителя в христианина, он объявил, что родился, как это было однажды в положенное время. С этого времени Христос для него стал всем во всём. «Для меня жизнь Христос», — заявил он. Это самое совершенное объяснение из всего Писания в двух словах, что, значит, быть христианином. Это полная Евангельская истина. Павел понял то, что многим кажется невозможным понять. Как энергичен и трудолюбив он был! Его слова показали, что его разум был сосредоточен на Христе, что вся его жизнь была связана с его Господом. Христос был автором, поддержкой и источником его жизни» (РГ19 октября, 1897).

(2Кор. 11:26, 27; Ефес. 4:13). Моральный рост Павла. — «Павел достиг полного нравственного возраста человека во Христе Иисусе. Но в результате какого процесса формировалась его душа! Его жизнь была непрерывной цепью трудность, борьбы и изнурительного труда» [цитирование 2Кор. 11:26, 27] (Письмо 5,1880).

Глава 2

5. (Ин, 8:12; см. ЕГУ на Тит. 2:10). Свет для кротких. — «»Пусть в вас будут те же чувствования, какие были и во Христе Иисусе». Если вы стремитесь всем вашим человеческим естеством понять, что же это за чувствования Христа, вы не будете оставлены во тьме. Иисус говорит: «Кто последует за Мной, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни»» (МР13 октября, 1892).

5-8. (Ин. 1:1-3, 14; Евр. 2:14-18; см. ЕГУ на Марк 16:6; Лук. 22:44; Ин. 10:17, 18; Рим. 5:12-19; 2Кор. 8:9; Пим. 2:5; Евр. 3:1-3). Смиренные об­стоятельства жизни Христа. — «После того, как Христос согласился оста­вить Свою верховную власть и сойти с бесконечной высоты, по Своему выбору Он мог принять на Себя образ человека любого класса. Однако для Него вели­чие и положение были ничто, а поэтому Он избрал для Себя нанболее скромный и даже унизительный жизненный путь. Местом рождения был Вифлеем, и, хотя, с одной стороны, он происходил из бедной семьи, однако с другой, Бог, Влады­ка миров, был Его Отцом.

Никакого следа роскоши, праздности, самоудовлетворения или потворства не было в Его жизни, которая была непрерывным самоотречением и самопо­жертвованием. В соответствии с Его смиренным рождением, Он не имел явного величия или богатства, чтобы самый смиренный верующий не имел возможно­сти сказать, что Христос никогда не испытывал крайней нужды. Если бы Он принял вид высокомерных, богатых, знатных, тогда беднейший класс [904]

358 ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ Е. УАЙТ

людей избегал бы Его общества; поэтому Он избрал для Себя самое низкое по­ложение подавляющего большинства людей» (Рукопись 9,1896).

Вера, не должна опираться на видимые свидетельства. — «Перед тем, как Христос покинул небеса и пришёл на землю, чтобы умереть, Он был выше любого ангела. Он был величественен н прекрасен. Но когда началось Его слу­жение, Он был чуть выше среднего человека, живущего на земле. Если бы Он пришёл к людям в Своём благородном, небесном облике, Его внешний вид при­влёк бы к Нему людские умы и для Его принятия не понадобилось бы веры. …

Доверие Христу как Мессии не должно опираться на видимые доказательст­ва. Люди должны поверить в Него не потому, что их привлекает Его внешность, но благодаря превосходству Его характера, которое нельзя найти ни в ком дру­гом» (2ДП 39).

(Шет. 1:11,12; Кол. 2:9; Ефес. 3:9). Тайна, в которую желают проник­нуть ангелы. — «Во Христе воплотилась вся полнота Божества. Но только единственно чем Он мог достичь человека, так это сокрытием Своей славы че­ловеческим одеянием. Ангелы наблюдали сокрытие Его славы, чтобы Божест­венность смогла прикоснуться человечества. Христос сохранял крайнюю нена­висть ко греху, но Он любил цену Своей крови. Он страдал вместо грешного человека, приняв его в союз с Собой.

Это тайна, в которую желают проникнуть ангелы. Они желают знать, как Христос смог жить и трудиться в падшем мире, как Он мог соединиться с греш­ным человеческим родом. Для них это была тайна, как Он, ненавидящий грех сильной ненавистью, чувствовал особую нежность и сострадательное сочувст-вие ж существам, которые совершали этот грех» (3В 20 января, 1898).

(Кол. 1:26, 27). Необъяснимое соединение. — «Христос не смог бы ничего сделать во время Своего земного служения в спасении падшего человечества, если бы небесное не соединилось с человеческим. Ограниченные способности человека не могут понять эту удивительную тайну — соединение двух природ: Божественной и человеческой. Это невозможно объяснить. Человек должен только восхищаться и быть в безмолвии. Но у него есть преимущество быть соучастником Божественной природы, только так он может до определённой степени вникнуть в эту тайну» (Письмо 5,1889).

Наиболее удивительное событие на земле и небе. — «Если мы хотим изучить серьёзный вопрос, давайте сосредоточимся на самом удивительном событии, когда-либо случившемся на земле и на небе — воплощение Сына Божь­его. Бог отдал Своего Сына, чтобы Он умер за грешных людей смертью бесчес­тия и позора. Тот, Кто был Правителем в небесных дворах, отложил в сторону Свою царскую одежду и царский венец, и одевши на Свою Божественность человеческий род, пришёл в этот мир, чтобы стать во главе человеческой расы, как образец. Он смирил Себя, чтобы страдать с человечеством во всех его стра­даниях.

Весь мир был Его, но Он так отдал Себя, что во время Своего служения Он сказал: «лисицы имеют норы, птицы гнёзда, но Сыну Человеческому негде при-

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ Е. УАЙТ 359

клонить головы»» [цитирование Евр. 2:14-18] (Рукопись 76,1903),

Христос выше закона. — «Сын Божий изъявил добровольное желание со­вершить работу примирения. На Нём не лежало бремени, каких-либо обяза­тельств, поскольку Он был независим и выше закона.

Ангелы, как совершенные Божьи посланники, находились под бременем обязательств; никакие жертвы с их стороны не могли искупить падшее челове­чество. Только Христос был свободен от требований закона, чтобы взять на себя функцию искупления грешной расы. Он имел власть отдать Свою жизнь и об­рести её снова. Будучи образом Божьим. «Он не почитал хищением быть рав­ным Богу»» (ЮС 4 сентября, 1906).

(Исх. 3:5). Человеческая природа Христа — золотая цепь. — «Чтобы ис­купить человека, Христос стал смиренным до смерти, и даже смерти крестной. Человеческая природа Сына Божьего для нас — это всё. Это золотая замкнутая цепь, которая связывает наши души со Христом и через Христа с Богом. Вот, что должно быть темой наших изучений, Христос был настоящим человеком, и Он подтвердил Своё смирение тем, что стал человеком. И Он был одновременно Богом во плоти.

Когда мы подходим к предмету Божественности Христа, облечённой в чело­веческую одежду, мы можем соответственно обратить внимание на слова, ска­занные Христом Моисею из горящего [905] куста, «Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь — земля святая». Нам следует подойти к изучению этого вопроса со смирением учащегося, с сокрушённым сердцем. Изучение воплощения Христа — это плодородное поле, оно вознаградит иссле­дователя, который копает глубоко, чтобы найти скрытую истину» (Рукопись 67, 1898).

6. (Ин. 1:1-3, 14; см. ЕГУ на Ин. 1:1-3; Откр. 12:10). Равенство между Христом и Отцом. — «Положение Христа с Его Отцом равное. Что дало Ему возможность стать искупительной жертвой за преступников. Только Он полно­стью подошёл для этой роли, чтобы возвеличить закон и сделать его почитае­мым» (Рукопись 48,1893).

7. См. ЕГУ на Матф. 26:42. 7, 8. См. ЕГУ на Евр. 2:17.

9. См. ЕГУ на Матф, 27:21, 22,29.

10, П. См. ЕГУ на Рим. 3:19. 12. См. ЕГУ на Гал. 5:6.

12,13. См. ЕГУ на 2Пет. 1:5-11; Рим. 12:2.

Глава 3

5,6. См. ЕГУ на Рим. 7:7-9.

8. (Ин. 17:3; Кол. 1:19; см. ЕГУ на Откр. 3:1). Самая большая наука. —

«Во Христе обитает всякая полнота. Он учит нас принимать во внимание всё, но и потерять всё ради превосходства познания Господа нашего Иисуса Христа. Это знание — самая большая наука, которой любой человек когда-либо может достичь. Это сумма всей истинной науки. «Это есть жизнь вечная», о которой возвещает Христос, «да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного То­бою Иисуса Христа»» (Рукопись 125,1907).

8-10. Оценка Божьей благодати Павлом. — [Цитирование Фил. 3:8, 9.] «Праведность, которую он [Павел] считал так много стоящей, теперь стала бес­полезной в его глазах. Его собственная праведность была неправедностью. Глу­бочайшим желанием его души было «Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его».

Он, должно быть, знал для себя силу милости Спасителя. Он доверял Его силе, спасающей даже его, того, кто преследовал Церковь Христову. В его оценке никакое сокровище не сравнимо с ценностью дара познания Христа» (Рукопись 89,1903).

9. См. ЕГУ на Коя. 2:10.

12. См. ЕГУ на 2Пет. 3:18; 2Кор. 12:1-4. 12-15. См. ЕГУ на Откр. 3:18-21.

13. Это одно дело, которое я совершаю. — «Призыв Павла требовал от него разнообразного служения — трудиться своими руками, чтобы заработать себе на пропитание, путешествовать с места на место, основывать церкви, пи­сать письма к новообразованным церквям. И, несмотря на столь многогранность приложенных им сил, он объявил, что «это всё одно дело, которое я совершаю».

Одно, что он продолжал твёрдо беречь во всей своей работе — быть верным Христу, Который, когда он хулил Его имя, используя любые средства, чтоб и других заставить хулить, открыл Себя ему. Одной единственной целью его жиз­ни было служить и почитать Того, Чьё имя когда-то наполняло его презрением. Его единственное желание было в том, чтобы побеждать души для Спасителя. Иудей и язычник мог противостать и преследовать его, но ничто не могло свер­нуть его с этой цели» (Письмо 107,1904).

Глава 4

8. См. ЕГУ на Пс. 18:15. 18. См. ЕГУ на Деян. 10:1-4.

Колоссянам

Глава 1

Особо ценное наставление. — «Проявление настоящей доброты является результатом плодов добрых дел. Это имеет подтверждение небес. Прочитайте первую главу послания Павла к Колоссянам. Это наставление содержит в себе величайшую ценность. Религия Христа делает всех, кто ею обладает, истинно щедрыми. Она не одобряет ни мелочности, ни попытки компромисса. [906] Истинные христиане обладают благородством, которое не допускает с их сто­роны мелочных и скупых действий, которые позорят тех, кто их совершает» (Письмо 58,1900).

Какими должны быть наши Церкви. — «Первая и вторая главы к Колос­сянам были представлены мне, как выражение того, какими должны быть наши церкви в любой части мира» (Письмо 161,1903).

9-11. Воля Божья может стать понятной. — [Цитирование Кол. 1:9-11.] «Как совершенна эта молитва! Нет предела благословениям, которые мы имеем преимущества принимать. Мы можем быть «исполненными познания Его воли». Святой Дух никогда бы не вдохновил Павла, предложить молитву от имени его братьев, если бы для них не было возможным получить ответ от Бога в соответ­ствии с их просьбой. Пока это так, мы знаем, что Божья воля была явлена Его народу, потому что они нуждались в более ясном понимании её» (Письмо 179, 1902).

15. (Евр. 1:3; см. ЕГУ на Деян. 1:11). Совершенная фотография Бога. —

«У нас есть только одна совершенная фотография Бога, и ею является Иисус Христос» (Рукопись 70,1899).

15-17, См. ЕГУ на Ин. 1:1-3. 17ГСм. ЕГУ на Деян. 17:28.

19. См. ЕГУ на Фил. 3:8.

20. См. ЕГУ на Ин. 3:14-17. 26. См. ЕГУ на Жор. 12:1-4.

26, 27. См. ЕГУ на Ин. 1:1-3, 14; Ефес. 1:3-6; Фил. 2:5-8; 1Тим. 3:16; Откр. 22:14.

Глава 2

2,3. См. ЕГУ на Ефес. 1:3-6.

8. (Шин. 4:1; 6:20; 2Тим. 2:14-18, 23-26; см. ЕГУ на 1Ин. 2:18). Приро­да, возвышенная над Богом этой природы. — «Никакой человек не может превзойти в знании и влиянии, если не будет связан с Богом мудрости и силы. … Все философы человеческой природы были приведены в замешательство и стыд, когда Бог не был признан, как всё во всём….

Самый мудрый интеллект мира, если он не просвещён Божьим Словом, сму­тится и собьётся с пути, пытаясь исследовать дела науки и откровения. Творец и дела Его творения за пределами ограниченного понимая, и люди выносят за­ключение, что из-за того, что они не могут объяснить действий и путей Божьих естественными причинами — библейская история ненадёжна. Многие настолько поглощены тем, чтобы исключить Бога от выполнения высшей воли и силы установленного во вселенной порядка, что унижают человека как благородней­шего из всех Его творений. Многочисленные предположения теорий и филосо­фий могут заставить нас поверить в то, что человек продвигался небольшими этапами не просто из диких форм, но из самых низших форм, сотворённых жи­вотных. Они унижают достоинство человека, потому что не дают места удиви­тельной Божьей силе.

Бог осветил человеческие умы и излил поток света на мир через открытия в искусстве и науке. Но те, кто рассматривают это просто с человеческой точки зрения, несомненно, придут к неверным выводам. Тернии заблуждений, скепти­цизма и неверия замаскированы в одеяние науки и философии. Сатана изобрёл этот метод, чтобы увести людей от живого Бога, от истины и религии. Он возве­личивает природу над Богом природы» (Рукопись 4,1882).

Остерегайтесь человеческих подделок. — «Естественное упорство чело­веческого сердца сопротивляется свету истины. Его естественная гордость соб­ственного мнения ведёт к независимому суждению и склонности к человече­ским идеям и философиям. Существует постоянная опасность оказаться не пре­бывающими в вере из-за желания чего-то нового. Они желают найти новую и необыкновенную истину, чтобы нести людям новую весть, но это желание -ловушка врага, чтобы овладеть разумом и увести от истины.

Из нашего опыта мы увидим людей, порождающих теории одну за другой согласно того, что есть истина, и, независимо от того, какое влияние пропаган­ды подобных теорий будет оказано на умы слушателей, они вступят в защиту своих идей, даже если эти учения будут противоречить вере, которая вызвала Адвентистов Седьмого Дня из мира и сделала их теми, кем они теперь являют­ся. У Господа будут люди, понимающие причины своей веры, основанной на доверии тому, в чём они убедились, как в истине, которые не отвернутся от ве­ры, увидев [907] человеческие подделки. …» [цитирование Кол. 2:8] (РГ19 августа, 1909).

Ложь, смешанная с истиной. — «По мере приближения к концу времени ложь настолько смешается с истиной, что только те, кто руководствуются Свя­тым Духом, смогут отличить истину от заблуждения. Нам нужно предпринять все усилия, чтобы не сойти с Господнего пути. Ни в коем случае не следует уклоняться от Его водительства, и доверяться человеку. Господним ангелам

поручено, строго бодрствовать над теми, кто уверовал в Господа, и эти ангелы должны быть нашими особыми помощниками в любое трудное время. Каждый день нам следует обращаться к Господу с безоглядной верой и просить у Него мудрости. … Те, кто руководствуются Словом Господа, увидят четкую разницу между ложью и истиной, между грехом и праведностью» (Рукопись 43,1907).

9. (/Лети. 1:18,19; см. ЕГУ на Матф. 27:45, 46; Марк 16:6; Ин. 1:1-3,14; Фил. 2:5-8; Евр. 4:15). Страдания Божества. — «»В Нём обитает вся полнота Божества телесно». Люди нуждаются в том, чтобы понять, что Божество страда­ло и испытало агонию Голгофы. Однако Иисус Христос, Которого Бог послал для искупления мира, искупил Свою церковь собственной кровью. Величие неба пострадало от рук религиозных фанатиков, тех, которые считали себя са­мыми просвещёнными людьми на всей земле» (Рукопись 153,1898).

(Евр. 1:3). Совершенный образец безгрешного человечества. — «Во

Христе соединена вся слава Отца. В Нём вся полнота Божества телесно. Он сия­ние славы Отца, и образ ипостаси Его лица. Слава Божьих свойств выражена в Его характере. Величие Евангелия заключается в том, что оно представляет нам праведность Христа. Евангелие открывает Христа, а Христос, в свою очередь, является воплощением всего Евангелия. Каждая страница Нового Завета излу­чает свет Христов, благодаря чему каждый текст сверкает, как драгоценный алмаз.

Мы должны возвеличить не Евангелие, а Христа. Нам необходимо покло­няться не Евангелию, но Господину Евангелия. Христос — совершенный пред­ставитель Бога с одной стороны, и совершенный образец безгрешного человече­ства с другой стороны. Так как Он объединил Божественность и человечество» (Рукопись 44,1898).

9, 10. (Ин. 1:16; Евр. 4:15). Пребывание в характере Христа. — «Во

Христе поселилась полнота Божества телесно. Вот почему, хотя Он и был, ис­кушаем во всём, как и мы, но Он стоял пред миром со времени своего прихода в него, незапятнанным грехом, хотя и окружённый им. Почему бы нам ни стать соучастниками этой полноты и почему бы только так, чтоб и мы могли побе­дить, как Он победил?

Мы многое теряем, когда не пребываем постоянно в характере Христа» (Ру­копись 16,1890).

10. (Зах. 3:1-5; Фил 3:9; см. ЕГУ на Матф. 22:37-39; Евр. 2:17; 9:24). Одежда совершенства Христа. — «Через Его жертву люди могут достичь высокого идеала и в конце услышать такие слова: «Вы совершенны в Нём», не по своей собственной праведности, но по праведности, которую Он приобрёл для нас. Нашего несовершенства уже больше не видно, так как мы одеты в оде­жду совершенства Христа» (Рукопись 125,1902).

14. См. ЕГУ на Матф. 27:51.

14-17. См. ЕГУ на Деян. 15:1, 5; Ефес. 2:14-16.

Глава 3

1. См. ЕГУ на Рим. 6:1-4.

2. См. ЕГУ на 2Кор. 4:18.

3. (см. ЕГУ на Гал. 2:20). Превосходство над окутываюшими сомнения­ми, — «Душа, которая любит Бога, возвышается над окутывающими сомне­ниями; она обретает свет, широкий, глубокий, живой опыт, становясь кроткой и Христоподобной. Душа, отданная Богу, сокрыта со Христом в Боге. Она будет способна выдержать испытания, пренебрежения, презрения, потому что её Спа­ситель перенёс всё это. Она не будет капризной и разочарованной, когда труд­ности будут давить на неё, потому что Иисус не пал и не стал разочаровываться. Каждый истинный христиан будет силён не благодаря своей силе и заслугам своих добрых дел, но праведностью Христа, которая вменена ему через веру. Это большое преимущество: быть кроткими и смиренными сердцем, быть чис­тыми и не осквернёнными, каким был Принц неба, ходивший среди людей» (РГ 3 декабря, 1889). [908]

(Ефес. 6:16). Ограждённый от стрел врага. — «Когда личность сокрыта в Иисусе, она ограждена от всех стрел врага» (Письмо 16а, 1895).

5. См. ЕГУ на 1Кор. 9:24-27. 8. См. ЕГУ на Евр. 12:1.

10. См. ЕГУ на Рим. 8:29; 2Кор. 3:18; 10:5; Евр. 1:3. 20,21. См. ЕГУ на Ефес. 6:4. 23. См. ЕГУ на Марк 12:30.

Глава 4

6. (Гит. 2:8). Сила освящённой речи. — «Когда вы поднялись из водной могилы во время своего крещения, вы признанны мёртвыми, и вам было сказа­но, что ваша жизнь была преобразована и сокрыта со Христом в Боге. Теперь вы считаетесь мёртвыми для греха, очищенными от наследственных и приобретён­ных скверных качеств. Идя к обряду крещения, вы дали обет перед Богом оста­ваться мёртвыми для греха. Ваши уста должны остаться освященными устами, ваш язык — преобразованным языком. Теперь вы должны говорить относительно Божьей доброты, славить Его святое имя. Таким образом, вы должны быть большой помощью и благословением для церкви» (Рукопись 95,1906).

12,13. См. ЕГУ на Откр. 3:15-22.