V. Суббота в истории

А. Межзаветный период и ранний иудаизм

1. Межзаветный период

Межзаветный период (конец пятого века до н. э. — начало первого века н. э.) скрывает в себе много пробелов в том, что касается развития иудаизма и его обычаев. Тем не менее некоторые документы все же существуют.

а. Иудеи с острова Элефантин. Документальные свидетельства с Элефантина, острова на реке Нил в верхнем Египте, неподалеку от современного Асуана, говорят о том, что иудейская община существовала там уже в пятом веке до нашей эры. В сороковых годах двадцатого века специалисты исследовали глиняные черепки с надписями, найденные в этой иудейской колонии. В двух из них есть косвенные упоминания о субботе, а в двух других — более конкретные высказывания, указывающие на то, что жители этого острова не пренебрегали заповедью о субботе. В одной из надписей женщине по имени Ислах предписывается «устраивать» («привязывать» [?]) вола в (или до наступления [?]) субботы, чтобы он не потерялся. В другом случае какую–то работу — возможно, получение рыбного груза — нужно было сделать до субботы. Какие бы религиозные вольности ни существовали в обычаях элефантинских иудеев, они все же думали о правильном соблюдении субботы.

б. Оборонительные войны Маккавеев. Подняв маккавейский бунт (166–142 гг. до н. э.) против Антиоха IV Епифана, правителя из династии селевкидов, иудеи придерживались незыблемой традиции не брать оружие в субботний день. Однако в самом начале маккавейского сопротивления, когда вражеские войска обратили в бегство и уничтожили несколько тысяч иудеев (1 Мак. 2:31–38), предводитель Маккавеев Маттафия и его соратники решили, что оборонительную войну можно вести и в субботу (стихи 39–41).

В 63 году до н. э. римский полководец Помпеи Великий использовал субботние дни для военных приготовлений, таких как возведение земляных валов у стен Иерусалима; в конце концов после трехмесячной осады он вошел в город в субботу. И в 37 году до н. э. римляне захватили Иерусалим именно в субботу.

в. Книги Иудифь и Юбилеев. Эти два ветхозаветных псевдоэпиграфа содержат информацию относительно субботы. Обе книги датируются серединой — концом (373) второго века до нашей эры. В обоих произведениях встречается такое понятие, как отсутствие поста в субботу. По поводу Иудифи (предположительно героини периода вавилонского плена, но скорее всего вымышленного персонажа) сообщается, что после того, как ее муж умер от солнечного удара, когда собирал урожай ячменя, «она постилась все дни вдовства своего, кроме дней перед субботами и субботы» (Иудифь 8:2–6). В Книге Юбилеев говорится о смертном приговоре для тех, кто будет поститься в субботу (50:12, 13). Смертная казнь также назначалась тем, кто путешествовал, разжигал огонь, забивал животных, ставил ловушки для птиц, ловил рыбу и вел войны в субботу.

Среди других дел, запрещенных в субботу под страхом смерти, — соитие супругов, обсуждение деловых вопросов, в том числе планов путешествий, черпание воды и вынесение любых вещей из жилища (50:8). Единственно, что допускалось в субботу, это: (1) еда, питье, отдых и благословение Бога; (2) воскурение фимиама и принесение Господу даров и жертвоприношений (50:9–11). В книге также сказано, что Бог и ангелы соблюдали субботу на небе еще до того, как она была открыта людям на земле (2:30).

2. Раввинская традиция

Первой всеобъемлющей письменной кодификацией устного закона была Мишна, написанная в начале третьего столетия нашей эры. В этом документе хорошо описывается та правовая традиция, по которой жили иудеи во времена Нового Завета. Хотя суббота упоминается в нескольких из 63 трактатов Мишны (или «книг»), два из них посвящены конкретно субботе и «субботнему пути» — соответственно Шаббат и Эрувин.

В трактате Шаббат определено 39 основных видов работ, которых следует избегать, и приводятся многочисленные примеры дел, относящихся к каждому из этих видов. Вот в каком порядке перечисляются основные виды работ: «сеяние, пахота, веяние, очистка культур, молотьба, просеивание, перемешивание, выпечка, стрижка шерсти, промывка, выколачивание или окраска шерсти, прядение, вязание проделывание двух петель, вязание двумя нитями, разделение двух нитей, завязывание [узла], развязывание [узла], сшивание двух швов, раздирание с целью сшивания двух швов, охота на лань, ее заклание, сдирание кожи, соление мяса или выделка кожи, скобление или разрезание кожи, написание двух писем, стирание с целью написания двух букв, строительство, снос построек, разжигание огня, разведение костра, работа молотком и перенос чего–либо из одного места в другое» (Шаббат, 7.2).

Эти 39 основных видов работ имеют дополнительные условия. Например, были оговорены количественные ограничения на продукты или вещи, которые можно переносить в субботу: «соломы столько, сколько корова может сжевать за один раз», «молока на один глоток», «веревки столько, чтобы можно было сделать ручку для корзины», и многие другие (Шаббат, 7.2–8.7). Среди прочих иллюстраций, приведенных в трактате «Шаббат», есть и такие: «Нельзя есть в субботу греческий иссоп, поскольку такая еда не способствует хорошему здоровью» (14.3). Человеку, у которого болят зубы, «нельзя процеживать через них уксус, но ему позволяется принимать уксус обычным способом, и если он исцелится, то да будет так» (14.4). Перечисляются также различные узлы, которые нельзя завязывать или развязывать в субботу, но один раввин сказал, что никого «нельзя винить за узел, который можно развязать одной рукой» (15.1). Если человек черпает воду из колодца или водоема, он может пользоваться сосудом из высушенной и выдолбленной тыквы с камнем в качестве грузила; но если камень выпадет, человек будет признан виновным (17.6) — по–видимому, по той причине, что камень не был частью сосуда для черпания воды, но ношей внутри этого сосуда.

В понимании раввинов под работой подразумевалась целенаправленная деятельность, совершаемая обычным образом. Так, если человек писал ногой, ртом или локтем, что не было обычным способом написания писем, то он освобождался от ответственности. Ситуация еще более осложнялась тем, что между иудейскими авторитетами не было согласия по поводу того, какие действия в субботу делали человека виновным (Шаббат, 12.3–12.5).

В трактате Эрувин говорится о расстояниях, которые люди имели право проходить в субботу, например, о «субботнем пути» в 2000 локтей. Однако это расстояние могло быть увеличено. Если до захода солнца перед наступлением субботы человек проходил 2 000 локтей от города, в котором жил, и оставлял на этом месте запас еды на два приема пищи, а затем надлежащим образом объявлял это место своим эрув, оно условно становилось его жилищем на день субботний. Тогда в саму субботу ему дозволялось пройти от этого места еще 2000 локтей, что в сумме составляло 4000 локтей.

Понятие эрув также использовалось при перемещении предметов из одного жилища в другое. Это правило было важнее ограничения на передвижение внутри жилища, составлявшее четыре локтя. Если продукты питания совместно складировались жителями соседних домов на общем дворе до начала субботы, и объявлялся эрув, разные жилища (и общий двор) могли считаться одним большим жилищем. Таким образом, в эту субботу продукты питания или другие вещи могли заноситься на общий двор или выноситься оттуда, а также перемещаться между жилищами участников этого жилищного «кооператива». Но были и ограничения: например, разрешался доступ к внутреннему двору между двумя внешними дворами, составляющими эрув, для их жителей, но эти дворы не должны были сообщаться друг с другом извне (Эрувин, 4.6). Понятие эрув использовалось по самым разным поводам, при различных обстоятельствах.

Приведенные выше примеры из Мишны показывают, как раввинское предание одновременно «ограждало» закон и старалось ослабить строгость субботних ограничений. Например, были смягчены строгие правила по поводу перемещения предметов в субботу, основанные на запретах, введенных в Иер. 17:22. Еще один пример либерализации — постановление, согласно которому человек считался виновным в нарушении субботы, только если неправильный поступок был завершен или совершен (374) полностью. Если человек «начинал что–то делать неверно, но сознательно прекращал это действие, или если он начинал что–то делать сознательно и заканчивал это действие неверно, то считался невиновным… вина на нем оставалась лишь в том случае, если как начало, так и конец поступка были неправильными» (Шаббат, 11.6). Если человек что–то бросал в субботу, но затем вспоминал, что идет суббота, а брошенный предмет перехватывался другим человеком или собакой или сгорал, то человек считался невиновным. Если брошенный предмет ранил человека или животное, но перед тем, как была нанесена рана, человек, бросивший предмет, вспоминал о том, что идет суббота, он считался невиновным в ее нарушении.

Казуистика книжников при разработке устного предания привела к появлению такого множества человеческих ограничений и предписаний, что только учителя закона могли разобраться в различных нюансах. Простолюдины, по большому счету, пребывали в полном замешательстве, а потому слыли невеждами в законе.

Несмотря на это неудобоносимое бремя ограничений и поправок, древний иудаизм считал субботу днем особых преимуществ и восторга. Суббота встречалась с большой радостью при заходе солнца в пятницу. Полуденная субботняя трапеза приготовлялась с особыми изысками, и ее ни в коем случае нельзя было пропускать. В правилах соблюдения субботы делались послабления во время религиозных праздников и в случае возникновения чрезвычайных обстоятельств.

3. Ессеи и боэтусеи

Иосиф Флавий говорит о ессеях как о самой строгой иудейской секте. Они были партией меньшинства во времена Нового Завета, которая, тем не менее, оказывала значительное влияние на умы. В произведении ессеев, написанном не более чем век спустя после Книги Юбилеев и называемом Садокийским документом или Дамасским документом, даются многочисленные предписания в отношении субботы (10.14–11.18). Ее общая направленность во многом схожа с тем материалом, который мы находим в Книге Юбилеев. Однако о смертном приговоре за нарушение субботы речи не идет (возможно, потому, что в то время «власть казнить и миловать» была сосредоточена в руках римлян). Кроме того, субботний путь ограничивался 1000 локтями (половиной фарисейской нормы), хотя при выпасе животного в субботу человеку разрешалось пройти 2000 локтей. В Дамасском документе также запрещалось носить в субботу маленьких детей, помогать животным, находящимся в родах, или вытаскивать из воды новорожденного животного, если оно случайно падало в яму или водоем. Иосиф Флавий отмечает, что ессеи даже запрещали акт дефекации в субботу (Иудейские войны, 2.8.9)!

Хотя саддукеи, священническая аристократия Нового Завета, были сторонниками эллинизации, они выполняли нормы фарисейской партии в том, что касалось основных иудейских, религиозных обычаев. Подгруппа саддукеев, известная под именем боэтусеи, приближалась по строгости правил к ессеям. Как и ессеи, боэтусеи жили по солнечному календарю, чтобы исключить возможность попадания ежегодных праздников на еженедельную субботу. С их точки зрения это обеспечивало защиту субботы.

4. Филон Александрийский и Иосиф Флавий

Во время перехода к эпохе Нового Завета в первой половине первого столетия нашей эры Филон Александрийский высказывает глубокие мысли по поводу теологии субботы и субботних дел. Они были изложены в апологетическом контексте и отражают положение, сложившееся в Александрии, но не в Палестине. Филон рассуждает о значении числа семь, называет субботу днем рождения нашего мира и разбирает смысл покоя с философской точки зрения, особо останавливаясь на равенстве и свободе, которые подразумеваются в заповеди о субботе (Об особых законах, 2.15 и О десяти заповедях, 20).

Что касается обычаев, то Филон указывает на посещение синагоги по субботам с целью изучения «философии» — то есть Ветхого Завета. Вне всякого сомнения, он употребил этот термин в связи с общей философской ориентацией в Александрии и собственной склонностью к философии. Далее он заявляет, что суббота должна быть посвящена исключительно философии, нацеленной на улучшение характера и жизнь по совести (О сотворении мира, 43). Иудейские синагоги были «школами здравого смысла», где закреплялись такие добродетели, как воздержание, мужество, справедливость и другие (Об особых законах, 2.15). Проводить досуг в таких местах в погоне за мудростью он считал куда более достойным занятием, чем подтачивать свое здоровье спортивными играми и развлечениями (О жизни Моисея, 2.39).

Иосиф Флавий также говорит во второй половине первого столетия нашей эры о том, что иудеи освобождали седьмой день от труда и посвящали его изучению иудейских обычаев и законов (Иудейские древности, 16.2.3). Кроме того, он описывает обычай, согласно которому священник в Иерусалиме встает возле башни на юго–западном углу храма в пятницу днем и трубит в трубу, чтобы возвестить о приближении субботы. В субботу вечером он делает то же самое, чтобы возвестить об окончании субботы (Иудейские войны, 4.9.12). Он также приводит свидетельства, подтверждающие иудейскую традицию не поститься по субботам, и упоминает о требовании участвовать в полуденной субботней трапезе (Жизнеописание, 279).

Б. Суббота и воскресенье в ранней Церкви

1. С чего началось соблюдение воскресного дня

Точную цепочку событий, приведшую к началу празднования воскресного дня, практически невозможно восстановить. Ясно одно: воскресенье начали соблюдать не вместо субботы. Лишь в четвертом веке воскресенье стало вытеснять субботу в качестве дня отдыха; до этого времени воскресный день был рабочим днем у христиан, хотя определенное время отводилось для особых богослужений.

Возможно, празднованию еженедельного воскресного дня, которое затем было возведено в ранг праздника (375) в честь воскресения Христа, предшествовало ежегодное празднование воскресения. В новозаветное время считалось, что иудейская Пасха была прообразом истинного пасхального Агнца; точно так же иудейский праздник первых плодов считался прообразом воскресения Христова (1 Кор. 5:7; 15:20).

Согласно Лев. 23:11, сноп потрясания должен был возноситься «утром после субботы» (англ. пер.). Фарисеи истолковывали этот день как день после пасхальной субботы. Они закалывали пасхального агнца 14 числа месяца нисан, праздновали пасхальную субботу 15–го числа месяца нисан и приносили начатки плодов 16–го нисана, невзирая на день недели, на который попадали эти даты. В отличие от фарисеев ессеи и саддукеи–боэтусеи истолковывали «утро после субботы» как день после еженедельной субботы, то есть в любом случае это был воскресный день.

Христиане праздновали свой праздник «первых плодов» Воскресения ежегодно, а не еженедельно и скорее всего соблюдали его в согласии с иудейскими традициями праздника вознесения первых плодов. Таким образом, первые христиане приняли оба вида иудейского летоисчисления: фарисейское и ессейско–боэтусейское, как это следует из «Пасхального спора» конца второго столетия нашей эры.

В конце концов, это ежегодное празднование могло стать еженедельным в силу целого ряда факторов, таких как антиеврейские настроения (которые были особенно сильны в Риме и Александрии) и обесценивание субботы вследствие субботнего поста. Кроме того, имеются свидетельства того, что семь недель между Пасхой и Пятидесятницей приобрели особое значение для некоторых частей древней Церкви, и обычай почитания воскресений в это время года мог в конце концов распространиться на весь год.

2. Суббота и воскресенье во втором и третьем веках

а. Самые древние сведения. Следует упомянуть о трех ссылках на день отдыха, которые датируются вторым веком, поскольку многие считают их косвенным аргументом в пользу соблюдения либо воскресенья, либо субботы, хотя конкретный день не указывается. Это ссылки на Игнатия Антиохийского, Плиния, римского прокуратора Вифинии, и «Дидахе».

Примерно в 115 году н. э. Игнатий Антиохийский написал послание магнезийцам, жившим в Малой Азии, в котором предостерегал христиан от крайних разновидностей иудейских обычаев. В Магн. 9:1 он говорит о том, что «не нужно больше субботствовать, но нужно жить в согласии с Господом, в Котором также воскресает и наше упование на Него». Этот отрывок часто истолковывается как повеление «не соблюдать больше субботу, но жить согласно дню Господнему [воскресенью]». Слово «день» приведено не на греческом, а вставлено позже и может означать не «день», а «жизнь». В этом случае отрывок можно было бы перевести так: «жить в соответствии с жизнью Господа». Любой смысл возможен при данной конструкции греческой фразы, но «жизнь Господа» представляется особенно уместным переводом ввиду того, что в ней (или посредством нее) «воскресает и наше упование на Него [Христа]».

Термин «субботствовать» означает скорее общий образ жизни, а не соблюдение дня. Некий богослов четвертого века, делавший вставки в рукопись Игнатия, не ставил знака равенства между «субботствованием» и соблюдением субботы, но призывал соблюдать как субботу, так и воскресенье. Возражал он лишь против соблюдения субботы по–иудейски (см. V. Б. З.а). Контекст, в котором Игнатий сделал свое заявление — призыв подражать примеру ветхозаветных пророков (8.2–9.1), подтверждает, что он имеет в виду образ жизни, а не богослужебные дни. Те ветхозаветные пророки, которые больше не субботствовали, но жили по «Господу», соблюдали не первый, а седьмой день недели — субботу.

Римский прокуратор Плиний в письме к римскому императору Траяну в 112 году н. э. рассказывает об обычаях христиан в Вифинии. Некоторые из этих христиан отступили от веры; и когда Плиний расспрашивал их о прежних верованиях и обычаях, они сказали ему, что в своем «заблуждении» встречались до восхода солнца в «назначенный день» (или «установленный день») и воспевали гимны Христу как Богу (Письма 10.96). Этот обычай больше напоминает ежегодное празднование дня Воскресения перед восходом солнца, чем соблюдение какого–либо еженедельного дня, будь то суббота или воскресенье.

Учебное руководство под названием «Дидахе», которое датируется началом второго века, в 14–й главе призывает устраивать собрание, преломление хлеба и Евхаристию «Господа господствующих». Разные богословы истолковывают этот текст как указание на еженедельное празднование воскресенья, на ежегодную Пасху или на седьмой день субботу. Однако контекст и характер данного высказывания наводит совершенно на другие мысли: что сюда нужно вставить существительное «наставление» (или «повеление», или «заповедь»). В результате получаем вариант: «по учению Господа».

б. Отцы Церкви второго века. Самый древний документ, воздающий почести воскресенью как дню еженедельных христианских богослужений, — это «Послание Варнавы Александрийского» (около 130 г.). В сугубо иносказательной манере Варнава говорит о субботе как о знамении тысячелетнего царства, а о «восьмом дне» (воскресенье) как о символе новой земли; похоже, он также говорит, что «восьмой день» — это либо тот день, который соблюдают христиане, либо тот день, который они должны соблюдать (Послание, 15).

Если высказывание Варнавы звучит несколько двусмысленно, то свидетельство Иустина Мученика в Риме (около 150 г.) однозначно. В своей Апологии, адресованной римскому императору и сенату, он описывает знакомое ему богослужение воскресного утра (1 Апология, 67). По всей видимости, служба происходила ранним утром. Однако недавно проведенное богословское исследование приводит некоторые доводы в пользу того, что раздел 67 (376) мог быть более поздней вставкой. В «Диалоге с Трифоном иудеем» Иустин высказывает свою точку зрения о превосходстве христианства над иудаизмом. В полемическом запале Иустин пренебрежительно высказывается о субботе, как видно из следующих слов: «Разве ты (Трифон) не видишь, что стихии не пребывают в праздности и не соблюдают никаких суббот? Оставайся таким, каким ты родился» (23).

В конце второго века Климент Александрийский поносил субботу и восхвалял первый день недели. Используя самые разные умозрительные построения, Климент пытается доказать первенство первого дня недели. Он также первый из ранних Отцов Церкви ссылается на еженедельное воскресенье как «день Господень», странным иносказательным образом цитируя греческого философа Платона (428–348 гг. до н. э.): «День Господень, о котором пророчески Платон говорит следующее в десятой книге Республика: „И когда семь дней миновали для каждого из них на лугу, в восьмой они должны отправиться и прибыть через четыре дня»» (Строматы, 5.14).

Ириней Лионский (около 175–200 гг.) отнес «день Господень» к Пасхальному воскресенью в своем трактате «О Пасхе» (не сохранился до наших дней). Неизвестный, более поздний писатель указал, что «Пятидесятница» для Иринея была «не менее важна, чем день Господень». Таким образом, «днем Господним» по Иринею была ежегодная Пасха, ибо он явно сравнивает два ежегодных праздника (Отрывки из утраченных сочинений Иринея, 7).

в. Апокрифические источники второго века. Два апокрифических источника упоминают «день Господень», возможно, на два–три десятилетия раньше, чем Климент Александрийский (хотя датировка неопределенна): в Евангелии Петра говорится о том, что Христос воскрес в «день Господень», но ничего не говорится о соблюдении ежегодных или еженедельных праздников в честь этого дня. В Деяниях Иоанна сообщается, что апостол Иоанн нарушил пост «в седьмой день, который является днем Господа». Во втором источнике мы также читаем о том, как Иоанн узник отправляется в путь и, возможно, имеется в виду седьмой день пути. Но, поскольку Церковь на Востоке не постилась в субботу (см. V.B.3.6), Иоанн должен был бы закончить свой пост в этот день. Ни один из этих апокрифических источников не заслуживает большого доверия. Но тот факт, что и Деяния Иоанна, и Книга Откровение были написаны в римской провинции Асия, указывает на сходное употребление и значение термина «день Господень» в Деяниях и в Откр. 1:10. В обоих случаях эта фраза означает субботу седьмого дня.

г. Отцы Церкви третьего века. В третьем веке христиане стали повсеместно соблюдать воскресенье как еженедельный день покоя. Вместе с тем не возникало и серьезной полемики по поводу субботы, за исключением нескольких мест, таких как Рим, Александрия и область вокруг Карфагена, которая находилась под сильным влиянием Рима. Как и во времена Нового Завета, подобное затишье указывает на то, что в целом в христианском мире сохранялось сложившееся положение дел.

В Риме и Северной Африке существовали разные точки зрения. В противовес более ранним полемическим высказываниям Иустина Мученика, Ипполит Римский в начале третьего века решительно возражал против постов в субботу и воскресенье. В Риме сформировался обычай поститься каждую субботу, в результате чего суббота стала не днем радости, а днем печали. Однако никто не постился по воскресеньям, и Ипполит настаивает на том, чтобы такие же почести воздавались и субботнему дню.

В Северной Африке Тертуллиан, современник Ипполита, поначалу был настроен отрицательно в отношении тех, кто соблюдал субботу, поскольку считал, что их обычай не преклонять колени в субботу вызывает раскол и разделение (О молитве, 23). (На Римском Западе коленопреклонение считалось скорбным обычаем, неуместным для дня радости; поэтому христиане не преклоняли колени в воскресенье). Однако в последующие годы он защищал субботу, энергично выступая против субботнего поста (Против Маркиона, 4.12, 30 и О посте, 14). Мы можем сделать вывод, что в Риме и Северной Африке суббота не полностью исчезла. Отсутствие полемики в остальном христианском мире указывает на то, что в каком бы виде ни соблюдалось воскресенье, это не приводило к вытеснению субботы.

3. Суббота и воскресенье в четвертом–шестом веках

а. Четвертый век. Знаменитый воскресный закон Константина, изданный в начале четвертого века, 7 марта 321 года, оказал мощнейшее влияние как на субботу, так и на воскресенье. Вот текст этого указа: «В достопочтенный День Солнца судьи и городские жители должны отдыхать, а все мастерские закрываться. Однако жители сельской местности могут беспрепятственно и законным образом продолжать свою работу, поскольку не каждый день подходит для посева зерна или насаждения виноградной лозы, чтобы не потерять им богатство неба, упустив благоприятный момент» (Библейский комментарий АСД, т. 9, с. 999).

Этот указ не был рассчитан на христиан, ибо воскресенье в нем названо «достопочтенным Днем Солнца». Константин явно не следовал в этом указе образцу ветхозаветной субботы, ибо освободил от необходимости покоиться в этот день сельскохозяйственных работников, тогда как в Пятикнижии этот труд запрещался по субботам. Еще один указ, изданный 3 июля того же года, вводил ограничения на военные операции в воскресные дни.

Спустя шестьдесят пять лет, в 386 году н. э. императоры Феодосии I и Грациан запретили судебные тяжбы и возврат общественных или личных долгов в воскресенье. Впоследствии правители еще больше ужесточили эти ограничения с целью дальнейшего «осуббочивания» христианского воскресенья (т. е. наделения воскресного дня статусом и святостью библейской субботы).

Самое раннее из известных церковных постановлений, запрещавших соблюдение субботы и заменявших ее на еженедельное празднование воскресного дня, было издано региональным Лаодикийским собором, который (377) предположительно состоялся в 364 году н. э. В Каноне 29 этого собора было определено: «Христианам негоже иудействовать и праздно проводить субботу, но следует трудиться в этот день; однако день Господень [воскресенье] они должны чтить особо и, по возможности, не работать в этот день. Если же они все же будут иудействовать, их следует отлучать от Христа» (12, 2:316).

Верность субботе седьмого дня была сдана не без борьбы. На самом деле в четвертом веке мы встречаем горячую полемику по вопросу о субботе и воскресенье. В отличие от постановления Лаодикийского собора компиляция четвертого века, известная под названием «Апостольские постановления», гласит: «Рабы должны трудиться пять дней; но в субботний день и в Господень день [воскресенье] пусть они отдыхают и посещают церковь, чтобы получать наставление в благочестии» (8.33). И еще: «Но соблюдайте субботу и праздник дня Господнего (воскресенье], потому что первая есть памятник творения, а второй — памятник воскресения» (7.23). В том же источнике можно найти несколько других аналогичных заявлений (2.36; 2.47; 7.36). Примерно в то же время интерполятор Игнатия советовал: «Каждый из вас да соблюдает субботу духовно, радостно размышляя о законе… И после соблюдения субботы да соблюдает каждый друг Христа День Господень как праздник, день воскресения, царицу и главу всех дней» (Магнезийцам 9).

б. Пятый век. В пятом веке Иоанн Кассиан (360–435 гг.) говорил о посещении церкви в субботу и в воскресенье, заявляя, что он даже видел монаха, который порой постился пять дней в неделю, но ходил в церковь по субботам или воскресеньям и приводил домой гостей на трапезу в эти два дня (Постановления, 5.26). В других своих высказываниях Кассиан также говорит о церковных службах по субботам и воскресеньям (Постановления, 3.2; Собеседования, 3.1). Еще один отец Церкви, благосклонно отзывающийся об обоих днях, — это Астерий Амасийский. Около 400 года он говорил о том, как прекрасно для христиан, что «оба эти дня находятся рядом» — «суббота и День Господень» — это дает возможность народу каждую неделю собираться и получать наставления от своих наставников (Проповедь 5 по Мф. 19:3).

Августин (354–430), епископ Гиппона в Северной Африке, в нескольких своих письмах полемизирует по поводу субботних постов (Письма 36 [Казулану], 54 [Януарию] и 82 [Иерониму]. В письмах Касулану и Януарию он отмечал, что большая церковь в Милане не соблюдает субботний пост (36.32 и 54.3 соответственно).

Августин также ясно указывает на то, что субботний пост совершался только в Риме и некоторых других местах на Западе (36.27); восточные церкви и «большая часть христианского мира» не соблюдали субботний пост (82.14). Аналогичное свидетельство можно найти и у Кассиана, который заявляет, что «некоторые люди в отдельных странах Запада, и особенно в городе [Риме]» постятся в субботу (Постановления, 3.10).

Особенно интересны летописи двух церковных историков пятого века. Сократ Схоластик (около 440 г.) писал: «Хотя почти все церкви мира празднуют святые тайны [Вечерю Господню] в субботу каждой недели, христиане Александрии и Рима, основываясь на некоем древнем предании, прекратили это делать» (Церковная история, 5.22). Созомен, современник Сократа Схоластика, писал: «Жители Константинополя почти повсюду собираются в субботу, а также в первый день недели, хотя этот обычай не соблюдается в Риме или Александрии» (Церковная история, 7.19). Уместно напомнить здесь, что Рим и Александрия были единственными двумя городами, которые отрицательно относились к субботе, начиная со второго века (см. V.Б.2.6).

в. Шестой век. В шестом веке были предприняты серьезные шаги, направленные на то, чтобы положить конец субботе и утвердить соблюдение воскресенья. Некоторые теологические выкладки принизили важность субботы, но куда более весомыми были постановления церковных синодов и указы правителей. В 538 году н. э. Третий Орлеанский синод запретил «полевые работы», чтобы «люди могли приходить в церковь для поклонения» в воскресенье (12, 4:209). В то время как воскресный закон Константина освобождал тружеников села от соблюдения воскресенья, теперь «полевые работы» были включены в перечень запрещенных дел. Это был огромный шаг в направлении перенесения субботних ограничений Пятикнижия на воскресный день. Второй Маконский собор 585 г. и Нарбоннский Собор 589 г. еще более ужесточили правила соблюдения воскресенья (там же, с. 407, 422). Более того, маконские постановления «были изданы королем Гунтрамом в указе от 10 ноября 585 года, в котором он требовал тщательного соблюдения воскресенья» (там же, с. 409). Таким образом, гражданская власть оказала поддержку Церкви, и это явление только усиливалось и расширялось в течение последующих веков. К концу шестого столетия воскресенье вытеснило субботу почти на всей территории Европы. Теперь оно стало еженедельным христианским днем отдыха и богослужений.

г. Суббота и воскресенье в Эфиопии. По крайней мере, в некоторых частях Эфиопии или среди некоторых групп ее жителей развились другие взгляды на связь между субботой и воскресеньем. В так называемых «Египетских церковных постановлениях», по–видимому, основанных на «Апостольском Предании» Ипполита начала третьего века, в эфиопской версии существует предписание, согласно которому в субботу и в первый день недели «епископ должен по возможности собственноручно давать причастие всем людям, а дьяконы должны преломлять хлеб». В том же документе говорится, что оба этих дня считаются отличными от «прочих дней», а в одном месте эти два дня даже названы «субботами» (Апостольские постановления, 66).

В. Суббота в Средние века и эпоху Реформации

С шестого века и далее в Европе развилось строгое соблюдение воскресенья. В течение раннего Средневековья первому дню все чаще присваивали свойства субботней заповеди Десятисловия. Однако в этот период нет свидетельств о широком распространении термина «суббота» применительно к воскресенью. В Европе первый день (378) недели обычно обозначался с помощью словосочетания «день Господень». Но в Эфиопии суббота и воскресенье традиционно считались «субботами» вплоть до новейшей истории.

1. Средние века

В Средние века католическая теология двигалась в сторону признания воскресенья исполнением заповеди о субботе. Идея заключалась в том, что сама заповедь остается в силе, но праздничный день перенесен католической Церковью с субботы на воскресенье. Требования считались нравственно обязывающими, тогда как выбор самого дня считался чем–то церемониальным, а значит, временным и преходящим, подлежащим изменению церковными соборами.

Из нескольких источников девятого века, таких как Канон 50 Парижского Синода 829 года, становится ясно, что воскресенье воспринималось как замена субботы. Однако классическая богословская формулировка была предложена Фомой Аквинским (умер в 1274 г.), который, тем не менее, не считал, что воскресная суббота должна соблюдаться так же строго, как ветхозаветная. Он заявил, что в буквальном смысле «заповедь о соблюдении субботы [в Десятисловии] носит отчасти нравственный, а отчасти обрядовый характер» — нравственный в том смысле, что люди должны выделять какое–то время, чтобы размышлять о Божьих истинах, а обрядовый в смысле конкретного выделяемого времени (Сумма теологии, 2а2ае. 122.4).

Существуют доказательства энергичных усилий, предпринимаемых церковными властями и светскими правителями с целью ввести соблюдение воскресного дня. Тем не менее некоторые христиане в Европе не пожелали отказываться от седьмого дня, субботы. Сведения о таких святителях субботы дошли до нас из эпохи позднего Средне–вековья: дело о соблюдении субботы в Англии в 1402 году; группа из 16–18 человек арестована в Дуайе, Франция, в 1420 году за свои богословские воззрения и обычаи, включавшие соблюдение субботы; святители субботы в Норвегии в 1435 и 1436 годах. В каждом из этих случаев мы имеем информацию от противников людей, чтивших субботу. Однако документальное свидетельство из Норвегии начала шестнадцатого века содержит церковный запрет соблюдения субботы, с одной стороны, и умеренное поощрение соблюдения субботы церковными властями — с другой.

2. Эпоха Реформации

а. Главные реформаторы. Поскольку Мартин Лютер (1483–1546), первый протестантский реформатор, делал акцент на христианской свободе и возражал против многочисленных обрядов и «обрядовой строгости» Римско–католической Церкви, он считал, что Бог не требует соблюдения субботы или воскресенья и что католическое «осуббочивание» воскресного дня не имеет под собой никаких оснований. Однако, поскольку один день в неделю важно было отделять для богослужений, Лютер выбрал воскресенье, так как это был традиционный день еженедельных богослужений, в который люди привыкли собираться в церквах.

Жан Кальвин (1509–1564) придерживался аналогичных взглядов, считая соблюдение воскресенья скорее удобством, чем необходимым требованием во исполнение Божественного предписания о еженедельных богослужениях. Однако в отличие от Лютера Кальвин отвергал католические разграничения между нравственным и обрядовым аспектами заповеди о субботе, с которыми Лютер соглашался. Кальвин считал, что суббота упразднена, поскольку раннехристианская Церковь заменила ее на воскресенье. Он шире, чем Лютер, разъяснил теологию субботы, указав на три ее главных предназначения: (1) суббота важна для духовного роста; (2) она является якорем общественного богослужения и (3) она несет социальные и гуманитарные блага, заботясь о практическом отдыхе для слуг и рабов. Эти положения были сформулированы в издании его труда «Наставление в христианской вере» 1536 года.

Мартин Буцер (1491–1551), видный реформатор из Страсбурга, прославился своим духом открытости и терпимости, но, как ни странно, ратовал за строгое соблюдение воскресенья. По воскресеньям никто не должен выполнять «ненужную физическую работу», даже полезную, или участвовать в «делах плоти» (оплачиваемый труд, возврат долгов, спортивные состязания и т. д.), или отсутствовать на религиозных собраниях (De Regno Christi, 2.10). В 1532 году Буцер и его коллеги дошли до того, что направили гражданским властям Страсбурга запрос, требуя наложить запрет на любую работу по воскресеньям, за исключением тех действий, которые необходимы для удовлетворения телесных потребностей. В 1534 году городская администрация издала соответствующее постановление, в котором все нарушители облагались крупным штрафом.

Близкие соратники Лютера в Виттенберге, такие как Филипп Меланхтон (умер в 1560 г.), в основном разделяли точку зрения Лютера. В Цюрихе Ульрих Цвингли (умер в 1531 году) и его последователи аналогичным образом относились к соблюдению воскресенья. Заметным исключением был бывший друг и коллега Лютера Андреас Боденштейн фон Карлштадт (умер в 1541 г.), который, к неудовольствию Лютера, издал трактат в 1524 году, где настаивал на довольно строгом соблюдении субботы. В нем Карлштадт также указывал, что воскресенье — это день, «установленный людьми», и говорил о субботе седьмого дня как о спорном вопросе.

Некоторые английские реформаторы начала шестнадцатого века, такие как Уильям Тиндаль (ок. 1494 г. — 1536 г.), пошли дальше Лютера и Кальвина в принижении потребности в каком–либо конкретном дне недели как дне общественных богослужений. Тиндаль высказал мысль, что основным богослужебным днем можно было бы объявить каждый десятый день, если бы это помогло преодолеть суеверия. Однако на практике он следовал установленному обычаю, согласно которому еженедельные собрания Англии, как и в других местах, происходили в первый день недели.

б. Святители субботы шестнадцатого века. В Европе эпохи Реформации воскресенье было главным днем (379) проведения христианских богослужений, но некоторые группы проводили богослужения по субботам. В редких случаях христиане соблюдали как субботу, так и воскресенье.

Самым поразительным примером соблюдения субботы седьмого дня в Европе шестнадцатого века являются некоторые группы анабаптистов. Подробные свидетельства об их вере сохранились только в отчетах их очернителей. Силясь дискредитировать этих анабаптистов, оппоненты детально разбирали их конкретные аргументы. Это в первую очередь касается несохранившихся рукописей о субботе, написанных анабаптистами Освальдом Глейтом и Андреасом Фишером, которые приняли субботу седьмого дня соответственно в 1527 и 1528 гг. Их библейские аргументы как из Ветхого, так и из Нового Заветов сродни тем, к которым прибегают люди, по сей день соблюдающие седьмой день субботу. Они также указывали на первый воскресный указ, изданный императором Константином Великим.

В Испании реформационное движение, возглавляемое Константино Понсе де ла Фуэнте (умер в 1560 г.), включало соблюдение субботы седьмого дня. Еще одно такое движение было начато в Трансильвании Андреасом Эосси в конце шестнадцатого века и достигло расцвета во втором десятилетии следующего века. Однако Симон Печи, принявший у Эосси бразды правления этими трансильванскими святителями субботы, сделал это движение в большей степени иудейским, чем христианским. В северных землях указ против тех, кто соблюдал субботу, был издан в Норвегии, в 1544 году, а еще через десять лет король Густав I Васа, правивший Швецией и Финляндией, издал указ против соблюдения субботы в Финляндии. Факты также свидетельствуют о том, что в конце шестнадцатого века некоторые христиане соблюдали субботу и в Швеции. Факты соблюдения субботы были также зафиксированы в Нидерландах, Франции, России и других европейских странах, хотя в некоторых случаях субботу святили не христиане, а иудеи.

Г. Суббота у пуритан и баптистов

1. Воскресное субботничество пуритан

Протестантский акцент на воскресенье как «христианской субботе» впервые был сделан английскими пуританами в конце шестнадцатого века. Пуритане почитали этот день как общественными богослужениями, так и строгими запретами. Однако эти ограничения были несовместимы с общим настроем в Англии, особенно среди англиканцев, которые приняли постановление о «Государственной Церкви». Религиозное послание королевы Елизаветы I было пропитано духом терпимости и свободы в отношении религиозных верований и обычаев, что сделало пуританские строгости тем более неприемлемыми. Например, в 1585 году королева не позволила парламенту принять закон о более строгом соблюдении «субботы» (воскресенья).

«Воскресная суббота» стала сильным яблоком раздора между пуританами и англиканской партией. «Учение о субботе» Николаса Баунда, опубликованное в 1595 году, стало трубным гласом о действительности «воскресной» или, как он ее называл, «библейской субботы» для Англии как «Святого Содружества наций». Баунд использовал «теорию переноса», чтобы объявить субботой воскресенье, заявив, что сами апостолы перенесли день покоя с субботы на воскресенье.

Соблюдение пуританами воскресенья вызвало отповедь со стороны короля Иакова I в 1618 году, который отстаивал позицию англиканской Церкви в своей «Книге спортивных игр» (Book of Sports). Она спровоцировала горячие споры, и впоследствии король Чарльз I переиздал ее. Англиканцы проводили главные еженедельные богослужения в воскресенье, но после посещения церкви люди были свободны заниматься бизнесом, спортом или развлекаться. Практика пуритан, очевидно, шла вразрез с таким подходом, поскольку они серьезно стремились согласовать свою воскресную субботу с ветхозаветными постановлениями о субботе. Пуританство в том виде, в каком оно распространилось в Америке в двадцатые и тридцатые годы семнадцатого века, несло с собой то же самое очень строгое соблюдение воскресенья.

2. Библейская суббота как седьмой день в Англии

Внутри английского пуританства возникло несколько групп, включая тех, кто верил в крещение взрослых. Эти баптисты в большинстве своем были также стойкими сторонниками строгого соблюдения воскресенья. Однако в их рядах появились также видные защитники субботы седьмого дня. Исследуя библейские основы объявления воскресенья новозаветной субботой, они сделали следующий логический шаг: приняли тот самый день, который назван в Священном Писании субботой.

Джон Траске (умер в 1636 г.) и Теофил Брабурн (умер в 1661 г.) были среди первых влиятельных сторонников седьмого дня как истинной субботы. Нигде в Писании они не могли найти «теорию переноса», но вместе с тем обнаружили, что Христос и Его апостолы поклонялись Богу в субботу. Издав свой первый труд в 1628 году, Брабурн написал не менее четырех серьезных работ о субботе в течение трех десятилетий. Хотя под давлением Церкви он в конце концов вернулся на позиции англиканской Церкви, в своих изданных трудах Брабурн твердо и до конца отстаивает соблюдение седьмого дня недели.

3. Библейская суббота как седьмой день в Новом Свете

В Новом Свете (западном полушарии) еврейские иммигранты были первыми, кто начал соблюдать субботу седьмого дня. Самые первые еврейские поселенцы эмигрировали в Бразилию из Португалии в 1502 году. Другая группа прибыла в Мексику в 1521 году. Ближе к концу шестнадцатого века евреи также селились в Аргентине, а в середине семнадцатого века еврейские общины были созданы на Антильских островах, принадлежащих Нидерландам. Основатели первой еврейской общины в будущих Соединенных Штатах были иммигрантами из Бразилии, которые создали в 1654 году Шерит Израиль в Новом Амстердаме (нынешнем Нью–Йорке). (380)

Баптисты седьмого дня были первыми христианами, соблюдающими субботу в Новом Свете. Самый ранний случай документированного соблюдения субботы связан с именем Стивена Мамфорда, который в 1664 году эмигрировал из Англии в Ньюпорт, штат Род–Айленд. Там он присоединился к баптистской общине, убедив некоторых ее членов принять библейскую субботу, что вызвало серьезную полемику. В конце концов он навлек осуждение этой общины на себя самого и на своих последователей. В декабре 1671 года, совместно еще с шестью или семью христианами, он отделился от Ньюпортской баптисткой церкви и создал первую общину баптистов седьмого дня на американской земле. Эти субботствующие христиане избрали Уильяма Хискокса, одного из обращенных Мамфордом баптистов, своим первым пастором. Вскоре баптисты седьмого дня распространились в других частях Новой Англии и еще дальше на запад.

Баптисты седьмого дня были пламенными защитниками субботы седьмого дня, издавая и распространяя литературу на эту тему. По мере роста числа членов и общин в Америке, эта группа святителей субботы в конце концов создала братство общин в самом начале девятнадцатого века. В 1818 году они официально приняли название «Баптисты седьмого дня». Их «Миссионерский журнал» (Missionary Magazine) и «Протестантский часовой» (Protestant Sentinel) начали издаваться соответственно в 1821 и 1830 году, а в 1844 году им на смену пришла «Субботняя хроника» (The Sabbath Recorder). Одной из главных целей этих журналов было распространение материалов о субботе как о седьмом дне, заповеданном в Библии. В 1835 году было создано литературное общество (с 1844 года оно известно под названием «Американское субботнее литературное общество»), а к 1850 году была издана серия из 17 трактатов и шести книг о субботе, включая перепечатку книги Джорджа Карлоу «На защите истины» (Truth Defended) 1724 года.

В начале девятнадцатого века аргентинский патриот Рамос Мексиа (1773–1825) исследовал Библию и убедился в истинности субботы как седьмого дня. На его ферме к югу от Буэнос–Айреса всякая работа в субботу прекращалась.

Д. Евреи и суббота в современную эпоху

Несмотря на ограничения, кодифицированные в Мишне и Талмуде, евреи в современную эпоху радостно и пламенно соблюдают субботу. Благочестивые иудеи приветствуют субботние часы и дорожат ими, как если бы они принимали у себя в гостях царицу или невесту — две метафоры, которые обычно используются применительно к субботе. Однако в наши дни основные группы, на которые подразделяется современный иудаизм, соблюдают традиционную субботу с разной степенью строгости.

Некоторые еврейские писатели девятнадцатого и двадцатого веков оказали значительное воздействие на разработку богословской мысли в вопросе субботы. Наиболее видными среди них были Самсон Хирш, Герман Коэн, Лео Бэк, Мартин Бубер и Франц Розенцвейг, которые рассматривали субботу в контексте владычества Бога, человеческой этики и общей морали. Например, Коэн рассматривает субботу как первый шаг к полному упразднению рабства, что перекликается с учением Хирша, указывавшего на то, что суббота уравнивает в правах господина и раба как свободных личностей.

Но, наверно, ни одно другое еврейское произведение последних лет не оказало такого громадного влияния на теологию субботы, как книга Абрахама Джошуа Хешеля «Суббота: ее значение для современного человека» (The Sabbath: Its Meaning for Modern Man), изданная в 1951 году. Хешель высказывает те же этические соображения, что и ранее упомянутые еврейские авторы, включая учение о субботе как об «уравнителе». Одна из его главных тем — это универсальность времени. Среди его прекрасных описаний субботы заслуживает внимания фраза «дворец во времени» — название первой главы. Он указывает, что хотя люди все время борются за место, время доступно каждому. Однако суббота — это особый отрезок времени, стоящий особняком от времени в целом. В самом деле, суббота — это «перемирие в жестокой борьбе человека за выживание» (13, с. 29). Более того, она есть «глубокая, сознательная гармония человека и мира, сочувствие ко всему и участие в духе, объединяющем то, что внизу, с тем, что наверху» (13, с. 31, 32).

Е. Суббота в истории и практике адвентистов седьмого дня

1. Начало соблюдения субботы адвентистами

Некоторые адвентисты начали соблюдать субботу седьмого дня вскоре после Великого разочарования 1844 года. Рэчел Оукс, Т. М. Пребл и Джозеф Бейтс были самыми первыми защитниками субботы. Елена и Джеймс Уайт вскоре приняли это учение, которое изложили во время «Библейских конференций» 1848 года.

а. Рэйчел Оукс и Т. М. Пребл. Знание о субботе седьмого дня поступало к участникам миллеровского движения по двум основным каналам. Одним из них была Рэчел Оукс (впоследствии вышедшая замуж за Натана Престона), баптистка седьмого дня, которая в начале 1844 года распространила среди членов Церкви христианских собратьев в Вашингтоне, Нью–Гемпшир, издания баптистов седьмого дня. Под влиянием Оукс Фредерик Уилер, методистский служитель, принявший адвентистские взгляды и обслуживавший эту церковь в Вашингтоне, начал соблюдать субботу примерно в марте того года. Вскоре несколько членов семейства Фарнсворт и некоторые другие также приняли субботу, образовав ядро первой группы субботствующих адвентистов. К 1850 году они объединились с другими адвентистами, соблюдавшими субботу, став ядром Церкви АСД, которая официально была организована в 1863 году.

Второй канал, по которому верующие адвентисты получили информацию о субботе седьмого дня, была статья Т. М. Пребла, видного служителя и участника миллеровского движения, часто писавшего для адвентистских газет. Он жил недалеко от Вашингтона, Нью–Гемпшир, и, возможно, узнал о субботе от одного из членов Вашингтонской церкви христианских собратьев. В августе 1844 года он начал соблюдать субботу. Более того, он (381) также подготовил статью на эту тему, изданную в журнале «Надежда Израиля» (Hope of Israel) от 28 февраля 1845 года. Эта статья была затем перепечатана в виде брошюры, которая разошлась среди адвентистов, в числе которых был и Джозеф Бейтс.

б. Джозеф Бейтс. Статья Пребла попала в поле зрения Джозефа Бейтса в марте 1845 года, и Бейтс тут же заинтересовался этим материалом. Вскоре и сам Бейтс начал писать на тему субботы. В мае 1846 года он выразил свои взгляды в коротком разделе ближе к концу 39–страничной брошюры под названием «Отверзшиеся небеса» (The Opening Heavens). Эта статья была навеяна прочтением беседы О. Р. Л. Крозье о небесном святилище по Дан. 8:14. Как это ни странно, Бейтс в своих «Отверзшихся небесах» не связал субботу с ковчегом завета на небе, упомянутом в Откр. 11:19, но только с ковчегом в древнем святилище Израиля.

Первая публикация Бейтса, посвященная конкретно субботе, называлась «Суббота седьмого дня, вечное знамение» (Seventh Day Sabbath, a Perpetual Sign) — 48–страничная брошюра, вышедшая в августе 1846 года. Пребл писал о том, что пророчество Дан. 7:25 исполнил своими действиями «маленький рог», попытавшись изменить «времена и закон». Бейтс продолжил логику Пребла в «Трактате о том, что в качестве субботы нужно соблюдать седьмой день» (Tract Showing That the Seventh Day Should be Observed as the Sabbath), написав, что «все, кто соблюдает первый день недели как «субботу», соблюдают «папское воскресенье!!» и нарушают «Божью субботу!!!» (с. 10).

Однако Бейтс в своем издании пошел дальше традиционных для баптистов седьмого дня объяснений, высказав мысль о связи между субботой и «вестью третьего ангела» по Откр. 14:9–11. Во втором издании своей брошюры (январь 1847 г.), в своем «Оправдании субботы седьмого дня» (Vindication of the Seventh–day Sabbath) (январь 1848 г.) и в «Печати живого Бога» (A Seal of the Living God) (январь 1849 г.) он последовательно продвигался к пониманию того, что суббота связана с ковчегом завета на небе и представляет собой «печать живого Бога», упомянутую в Откр. 7.

в. Джеймс и Елена Уайт. По–видимому, впервые Елена Гармон столкнулась с вопросом субботы в 1846 году, когда посетила вместе со своей сестрой и Джеймсом Уайтом Джозефа Бейтса в Нью Бедфорд, штат Массачусетс. В то время она не принимала взглядов Бейтса. 30 августа 1846 года Джеймс Уайт и Елена Гармон поженились, и в том же месяце брошюра Бейтса о субботе вышла в первом издании. Факты, изложенные в данной брошюре, побудили Джеймса и Елену начать соблюдать библейскую субботу, а также преподавать и отстаивать ее той же осенью (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 75). В апреле следующего года Елена получила первое видение относительно субботы (Ранние произведения, с. 32–35), которое подтвердило то, в чем они уже удостоверились благодаря ревностному исследованию Библии и усердной молитве.

г. «Субботние конференции». На самой ранней стадии развития субботствующие адвентисты не имели формальной организации, но в 1848 году некоторые из них посетили семь небольших местных собраний. Впоследствии они стали называться «субботними конференциями», потому что в них участвовали «друзья субботы», заинтересованные в «вести третьего ангела» (Откр. 14:9–11). У этих конференций была особая повестка дня, включая вопрос о субботе, и они укрепили чувство единения у рассеянных по разным местам субботствующих адвентистов.

д. Время начала субботы. Лишь в пятидесятые годы субботствующие адвентисты, ряды которых быстро росли, пришли к единому мнению по поводу того, когда следует начинать и заканчивать субботу. Хотя баптисты седьмого дня соблюдали субботу от захода до захода солнца на основании библейского свидетельства (например, Мк. 1:32), Джозеф Бейтс придерживался мнения, что субботу следует начинать в 6 часов вечера в пятницу и заканчивать в то же самое время в субботу (Ревью энд Геральд, 21 апреля 1851 г.). Однако взгляды Бейтса не нашли всеобщей поддержки среди адвентистов, соблюдавших субботу. Джеймс Уайт написал в 1855 году: «Нас никогда полностью не удовлетворяло свидетельство в пользу шести часов вечера» (там же, 4 декабря 1855 г.). В то время, помимо тех, кто придерживался практики, предложенной Бейтсом, были и те, кто соблюдал субботу от полуночи до полуночи. Другие же придерживались принципа «от захода до захода», хотя были и такие, которые считали, что суббота должна начинаться в субботу утром.

В виду существования этих разных точек зрения, Дж. Н. Андрюсу было поручено тщательно исследовать этот вопрос. В своем письменном отчете, опубликованном в том же номере «Ревью энд Геральд», что и комментарий Джеймса Уайта, он доказал на основании Ветхого и Нового Завета, что библейское слово «вечер» означает заход солнца. До этого он также устно рассказал о своих открытиях в собрании адвентистов, соблюдавших субботу, которые почти единодушно приняли его точку зрения по этому вопросу. В стане несогласных все еще находились Джозеф Бейтс и Елена Уайт, которые по–прежнему считали, что субботу следует начинать в шесть часов вечера. Однако в конце собрания Елена Уайт получила видение, в котором ей было показано, что субботу следует соблюдать от захода до захода солнца. Спустя 12 лет Джеймс Уайт написал, что это видение «разрешило спор с братом Бейтсом и другими, и с тех пор в наших рядах не было разногласий по этому поводу» (там же, 25 февраля 1868 г.).

е. Суббота и пророчество/эсхатология. С самого начала большинство адвентистов, соблюдавших субботу, принимало те же обоснования, аргументы и понимание субботы, которые использовали баптисты седьмого дня. Баптисты седьмого дня прибегали к убедительным аргументам из Ветхого и Нового Завета, но не связывали субботу с другими важными богословскими вопросами, включая разные аспекты исполнения пророчеств и эсхатологическую направленность некоторых мест Священного Писания. Важным отличием было то, что они обращали внимание на пророчество Дан. 7:25 и на родственное место в Откр. 13:5, 6. (382)

Но, продолжая исследовать вопрос о субботе, Бейтс и его сподвижники вскоре выявили связь этой истины с вестями трех ангелов из Откровения 14 (особенно с вестью третьего ангела). Была выявлена связь субботы и с другими пророчествами, такими как пророчество о Божьей печати в Откр. 7, а также запрет на торговлю и смертный указ в Откр. 13:16,17, как составная часть воскресного закона, который будет принят в будущем. Сам Бейтс в своих последующих публикациях изложил эти новые мысли, а также установил неотъемлемую связь между субботой и небесным святилищем. Связь субботы со святилищем, сопровождаемая призывом к возрождению, описанным в Откровении 14, стала важным акцентом в субботней теологии Бейтса и других «пионеров» адвентистского движения, которые были предтечами (и в большинстве своем основателями) Церкви АСД.

ж. Первые опубликованные труды о субботе. В некоторых периодических изданиях АСД субботе отводилось много места. В качестве примера можно привести «Истину для настоящего времени» (Present Truth), которая начала издаваться в 1849 году, а также «Адвент Ревью и субботний вестник» (The Advent Review and Sabbath Herald), пришедший на смену первому изданию в 1850 году.

В 1861 году Дж. Н. Андрюс опубликовал 340–страничную книгу под названием «История субботы и первого дня недели» (History of the Sabbath and First Day of the Week). Это сравнительно всеобъемлющее произведение было расширено и пересмотрено для последующих изданий. Андрюс в основном придерживался исторических трактовок баптистов седьмого дня, но он также заново исследовал основные исторические источники. Кроме того, он ссылался на многих авторов, соблюдавших воскресенье. Л. Р. Конради заинтересовался трудом Андрюса и в 1891 году перевел его «Историю» на немецкий язык. В 1912 году он стал соавтором расширенного и существенным образом пересмотренного издания на английском языке, которое стало четвертым по счету.

2. Практика соблюдения субботы адвентистами

Церковь АСД считает Писания Ветхого и Нового Заветов нормативным руководством по своей теологии и практике. По этой причине адвентисты празднуют седьмой день недели как субботу. В этот день они стремятся выполнять соответствующие постановления Ветхого Завета, но в первую очередь следовать примеру Христа в Новом Завете в отношении этого дня. Основываясь на библейском свидетельстве, они приняли обычай соблюдения субботы от захода солнца в пятницу вечером до захода солнца в субботу вечером. Все эти часы считаются у Бога священными. Это время, когда личные интересы и занятия должны быть отложены ради получения духовного подкрепления. Более того, адвентисты верят, что истинное соблюдение субботы предполагает повседневную практику признания Христа Господином христианской жизни, а значит, ежедневное посвящение и самоотдача Христу никогда не должны упускаться из виду.

В субботу утром (или в исключительных случаях в субботу днем) в церквах АСД проводятся регулярные богослужения. Они обычно состоят из (1) субботней школы, главным содержанием которой является изучение библейского урока (обычно в малых группах или «классах») и специальной части, посвященной детям и молодежи; (2) короткой «миссионерской части» для составления планов местной миссионерской деятельности и христианской «благотворительной работы» и (3) служения проповеди, в которой главное внимание уделяется чтению Писания и проповеди. Раз в квартал служение проповеди также включает в себя празднование Вечери Господней, состоящей из ногоомовения, хлебопреломления и причастия по примеру и наставлению Христа, которые изложены в Ин. 13:1–17; Мф. 26:26–30; 1 Кор. 11:23–29.

Во многих церквах АСД также проводятся вечерние богослужения в пятницу и субботу вечером. Там, где таких богослужений не проводится или где их посещение не представляется возможным, в начале и в конце субботы проводятся личные и семейные молитвы посвящения. В субботние часы адвентисты не занимаются личными делами, светскими удовольствиями и развлечениями, такими как спортивные игры. Часто они гуляют на природе (особенно это относится к детям и молодежи), участвуют в местных миссионерских мероприятиях и пребывают в духовном общении с другими адвентистами или с христианами других конфессий, что согласуется с Божественным наставлением по поводу соблюдения субботы. Хотя врачи из числа адвентистов обычно избегают дежурств по субботам, они выезжают к больным по вызову, в том числе и к тем, которые могут быть госпитализированы. Люди, которым по долгу службы приходится дежурить в медицинских учреждениях АСД, сменяют друг друга, чтобы обеспечить надлежащий уход за больными, хотя плановые и общие мероприятия в субботние часы не проводятся.

Позиция Церкви АСД относительно проведения субботних часов была хорошо изложена Еленой Уайт, сочинения которой пользуются заслуженным уважением в Церкви АСД:

«Суббота не предназначена для бессмысленного времяпрепровождения. Закон запрещает мирские труды в день покоя Господня. Нужно прекращать труд ради заработка. Всякая деятельность, направленная на получение житейских удовольствий или выгоды, противоречит заповеди об этом дне. Но точно так же, как Господь прекратил дела творения, и почил в субботу, и благословил этот день, так и человек должен оставить повседневные занятия и посвятить священные часы здоровому отдыху, служению Богу и совершению дел, угодных Ему» (Желание веков, с. 207).

Принимая во внимание важность соблюдения субботы, руководители конфессии решили издать в 1982 году серьезный том под названием «Суббота в Писании и истории» (The Sabbath in Scripture and History). Это плод совместных исследований 19 специалистов, которые детально анализируют эту тему в контексте Ветхого и Нового Завета, а также христианской истории. Три главы этой книги также посвящены теологии субботы. (383)