III. Исторический обзор

Прежде чем совершить обзор разных взглядов, существовавших в христианском мире по вопросу тысячелетнего царства в разные века, необходимо определиться с терминологией. Затем мы в хронологическом порядке рассмотрим различные теории (см. Библейская апокалиптика IV.B.2; ГЗ).

А. Определение терминов

1. Милленаризм или хилиазм

Хотя термин милленаризм, а также его производные основаны на латинском слове millennium и вроде бы должны обозначать веру в тысячелетнее царство, термин милленаризм подчас употреблялся в другом, более широком значении. Милленаризм может указывать на ожидание Второго пришествия и конец всего. Конкретно этим словом европейские христиане средневековья называли различные события, связанные с концом мира. Хилиазм, также производное от греческого корня, — это еще один широкий термин, обозначающий веру в приближение конца мира.

2. Амилленаризм

Амилленаризм может принимать две формы. Первая теория считает будущее тысячелетнее царство ненужным дополнением к эсхатологии, бессмысленным промежутком между славным пришествием и кульминационным судом. Другая помещает это тысячелетие между смертью Христа и Его Вторым пришествием; в это время сатана будет прикован в том смысле, учат они, что он не сможет воспрепятствовать проповеди Евангелия всем народам! В значительной степени амилленаристы считают, что в Откр. 20 раскрывается реальность спасения во Христе на фоне реальности страданий и мученичества на этой земле.

3. Премилленаризм

Этим термином обозначается прежде всего вера во Второе пришествие Христа до наступления тысячелетнего царства. Но известно по меньшей мере два вида премилленаризма.

а. Диспенсационный премилленаризм. С точки зрения диспенсационалистов, цель истории — это тысячелетнее царствование Христа на земле. Неотъемлемая часть этого подхода — вера в буквальное исполнение ветхозаветных пророчеств о современном государстве Израиль. После пришествия Христа, по их мнению, наступит тысячелетнее царство как время всеобщей евангелизации и проверки, когда Христос будет лично царствовать на земле.

б. Библейский премилленаризм. Этим термином обозначаются премилленаристы, которые верят, что тысячелетнее царство наступит сразу после Второго пришествия, но не на земле, которая будет пребывать в запустении, а на небе (см. раздел I настоящей статьи).

4. Постмилленаризм

Постмилленаризм претендует на позитивное мнение относительно торжества Христова Евангелия на земле. Его сторонники ожидают, что Евангелие будет с необычайной силой проповедоваться по всему миру и одержит победу над силами зла перед Вторым пришествием. Во время тысячелетнего царства сила Евангелия будет очевидной, и влияние христианства распространится на все народы и общества. Тысячелетнее царство установится на нашей земле как убедительное доказательство силы и торжества Христа. Как только это доказательство будет явлено всему миру, Христос вернется, чтобы установить Свое вечное Царство.

Б. Тысячелетнее царство в истории

1. Его корни в иудейской апокалиптике

Уже высказывалось мнение, что тысячелетнее царство в Откр. 20 выражено в символике, заимствованной из иудейской апокалиптики. Быть может, в иудейской апокалиптике трудно найти ясные слова о тысячелетнем царстве, но семена иудейских чаяний проросли в виде позднейших христианских толкований.

В книге «Тайны Еноха», также известной как Славянский Енох или Вторая книга Еноха (конец первого века н. э.), высказывается мысль, что один день творения соответствует тысяче годам земной истории (2 Еноха 32:2; 33:1, 2). Этот труд «создал предпосылки для рассуждений о всемирной седмице длиной в семь тысяч лет: шесть тысяч лет труда и скорбей от сотворения мира до суда, за которыми следует тысячелетие покоя и блаженства перед открытием врат вечности» (10, т. i, с. 196). Хотя эта идея не выражена в Откр. 20, она была распространена среди христиан в течение многих веков. (669)

В третьей Книге Ездры, написанной примерно в 100 году н. э., говорится о 400–летнем царствовании Мессии, после которого Мессия умрет и земля на семь дней погрузится в безмолвие; затем последует воскресение и последний суд (3 Езд. 7:28–32). Будучи изначально иудейской, эта книга была довольно рано взята на вооружение христианами.

2. Ранняя Церковь

Хотя некоторые ранние христианские авторы ясно понимали библейскую весть Откр. 20, у большинства возникали затруднения. Исследование трудов отцов Церкви приоткрывает завесу над той путаницей, которая существовала в головах многих.

В «Послании Варнавы» (примерно 100 г. н. э.) мы находим упоминание об учении, согласно которому история завершится через 6000 лет, так как земля была сотворена в шесть дней. Покой седьмого дня после сотворения мира символизировал Второе пришествие и уничтожение нечестивых (стих 15). Эта теория повторяется более поздними авторами; среди них Ипполит (ум. ок. 236 г. н. э.), который зашел так далеко, что попытался предсказать дату конца света (Комментарий на Даниила, 2:4–7), и Иероним (ок. 342 — 420 гг. н. э.; Письмо 140 к Киприану).

Папий, христианский писатель начала второго века, работы которого дошли до нас лишь фрагментарно, — один из первых проповедников милленаризма. Похоже, он понимал тысячелетнее царство как земное и материальное. Церковный историк Евсевий (ок. 260 — ок. 339 гг. н. э.) упоминал о его «странных учениях» о тысячелетнем царстве, когда после воскресения Христос установит материальное царство на земле (Церковная история, 3.39.11,12).

Иустин Мученик (ум. ок. 165 г. н. э.) пламенно верил во Второе пришествие Христа и в буквальное воскресение. После этого воскресения настанет «благословенная тысяча лет в Иерусалиме, который будет в то время отстроен, увеличен и украшен» (Диалог с Трифоном–иудеем», 80). Он цитирует Ис. 65:17–25, где вроде бы говорится о «тысяче годах». Наконец, Иустин особо ссылается на пророчество Иоанна о том, что святые будут «жить тысячу лет в Иерусалиме», после чего произойдет «воскресение осуждения» (там же, 81).

Ириней (ок. 130 — ок. 200 гг. н. э.) был сторонником премилленаристских взглядов, подчеркивая при этом буквальное воскресение при Втором пришествии. За ним должно последовать «время царства», которое он не ограничивал конкретными сроками. После этого состоится суд у «великого белого престола» (Против ересей, 5.35.2). Мефодий Олимпийский утверждал, что после воскресения святые «будут праздновать с Христом тысячелетие покоя». По окончании 1000 лет они перейдут к «более великим и славным вещам» (Пир десяти дев, 9.5).

Неортодоксальный писатель Керинф (второй век н.э.) учил, согласно историку Евсевию, что после воскресения на земле наступит Царство Христово, и всякая плоть снова будет предаваться похотям и наслаждениям. Тысячелетний период пройдет в пирах и безнравственных развлечениях. В это же время будут приносить жертвоприношения животных (Церковная история, 3.28.2–5).

Тертуллиан (ок. 160 — ок. 230 гг. н. э.) был великим локомотивом распространения христианства в Карфагене. Он твердо верил, что воскресение произойдет при Втором пришествии Христа в конце мира сего (О воскресении плоти, 22). Он далее утверждал, что в течение тысячи лет после Второго пришествия святые будут жить на этой земле и наследуют «построенный Богом град Иерусалим». После этого времени покоя святые преобразятся в мгновение ока и будут переселены в Царство Небесное (Против Маркиона, 3.25).

Лактанций, писавший ради духовного наставления сына императора Константина, считал, что тысячелетнее царство наступит после уничтожения нечестивых и воскресения святых. Во время тысячелетнего царства святые «произведут необычайно многочисленное племя», будут «судить живых» и «поработят остальные народы». В его описании мира, который будет царить в это время, библейские идеи переплетаются с цитатами из «Сивиллиных оракул» и латинской поэзии (Божественные установления, 24).

Как можно видеть, библейское учение о тысячелетнем царстве было вскоре искажено, что снискало ему дурную славу. Иероним следующим образом выразил свое недовольство: «У святых никогда не будет земного царства, а только небесное. На этом давайте прекратим все дебаты о тысячелетнем царстве» (Комментарий на Даниила, 7:17).

3. Августин

Когда ранняя Церковь представляла собой гонимое меньшинство, надежда на тысячелетнее царство утешала и радовала христиан. Но когда Церковь стала общепризнанным и могущественным учреждением, заняв доминирующее положение в мире, стало легче считать современный век особым Божьим благословением с целью повсеместного распространения Евангелия. Это подготовило почву для аргументированного истолкования роли Церкви, которое Августин предпринял в своем труде под названием «О Граде Божьем» (написанном примерно в 413 г. н.э.).

В своем истолковании Откровения Августин во многом полагался на «семь правил» и исходные предпосылки Тихония, донатиста четвертого века. Следуя изобретенным им самим правилам, Тихоний объявил первое воскресение духовным (совершающимся в момент обращения грешника), а второе буквальным (при Втором пришествии). Тысячелетнее царство, таким образом, стало у него тысячелетним правлением святых на земле, которое уже началось после первого пришествия Христа. Кроме того, Тихоний сократил 1000 лет до 350 (на основании времени, времен и полвремени) и утверждал, что Церковь и есть Новый Иерусалим в Откровении 21.

Следуя Тихонию, Августин расположил тысячу лет между Первым и Вторым пришествиями Христа. С момента свержения сатаны с неба (Откр. 12), «Царство Божье» движется к победе на нашей земле. Первое воскресение в Откр. 20:6 стало у него духовным воскресением души в момент обращения, а не буквальным воскресением при Втором пришествии. Тысячелетнее царство, (670) описанное в Откр. 20, происходит на земле. Сатана был скован и лишился возможности обольщать Церковь. Августин признавался, что поначалу верил в тысячелетие после Второго пришествия, но затем изменил свое мнение — отчасти по причине крайних воззрений приверженцев этой теории. Последние утверждали, будто «воскресшие будут предаваться неумеренным пиршествам и ублажать плоть свою таким количеством мяса и вина, что не только шокируют таким поведением сторонников воздержания, но и перейдут все мыслимые и немыслимые границы. Подобным утверждениям могут верить лишь плотские люди» (О Граде Божьем, 20.7).

Точка зрения Августина, будто христианская эра и есть обещанное тысячелетнее царство, стала преобладающей в Средневековье. Она оставалась теологическим ориентиром и для протестантских реформаторов, а также послужила основой для многих современных истолкователей Библии.

4. Иоахим Флорский и Реформация

Будучи предтечей протестантской реформации, Иоахим Флорский (1130–1202) возродил интерес к истолкованию пророчеств. Его «Пособие к Апокалипсису» представляет особый интерес, поскольку в нем затрагивается тема тысячелетнего царства. Иоахим оспаривает господствовавшую тогда философию Августина, в которой Церковь была доминантой, а исторические события считались чем–то малосущественным. Он переместил акцент на Божественное откровение в истории.

Иоахиму представлялось, что в Откр. 20 нарисован седьмой период нашего мира или третья эра Духа. Этот период начнется, по его мнению, с ниспровержения антихриста и может быть очень коротким. Иоахим не полностью размежевался со взглядами Августина, поскольку не рассматривал тысячелетие как полноценные 1000 исторических лет. Он оставил место для промежуточного периода между падением антихриста и окончательным воцарением Христа, но не принимал хилиастическую идею о будущем тысячелетнем царстве. Во время этого промежуточного периода сатана будет окончательно скован. «Святой Дух уже отчасти связал дьявола, но в тот день Он свяжет его еще надежнее… до наступления времени, обозначенного тысячью годами: с момента воскресения Господа до временного освобождения сатаны» (Пособие к Апокалипсису, 211 v).

Все еще придерживаясь августиновых воззрений на 1000 лет, Иоахим говорил о будущем связывании сатаны и привел в движение те силы, которые затем бросили вызов традиционным взглядам. Иоахим стал предвестником исторического подхода к истолкованию пророчеств, который в полной мере развился во времена протестантской реформации. Тем самым он предвосхитил оживление интереса к премилленаризму.

Другие теологи, в том числе и из католиков, также не соглашались с теорией тысячелетнего царства, разработанной Августином. В конце шестнадцатого века Франциско Рибера, испанский иезуит и богослов, поместил тысячелетнее царство между связыванием сатаны в момент смерти Христа и пришествием антихриста. Однако он опровергал теорию Августина о царствовании Церкви на земле, полагая, что в этот период святые царствуют на небесах. Кроме того, 1000 лет могут быть «растяжимым и образным» или, по крайней мере, «неопределенным» понятием» (10, т. 2, с. 492).

За исключением премилленариста Генриха Буллингера большинство протестантских богословов шестнадцатого века разделяли точку зрения Августина, что тысячелетнее царство началось со смерти Христа и связывания сатаны. И только в семнадцатом веке протестанты начали отодвигать тысячелетие в будущее. Так, Джозеф Меде (1586–1638) писал в своей книге «Ключ к Апокалипсису», что тысячелетнее царство начнется с суда над антихристом, под которым он понимал Римско–католическую церковь, и будет продолжаться 1000 лет. Новый Иерусалим будет существовать на этой земле до всеобщего воскресения и суда над нечестивыми. Джон Коттон, пуританский теолог в Новой Англии (1584–1652), утверждал, что тысяча лет началась не с воцарения Константина или Феодосия, но начнется с уничтожения антихриста и Рима. В то же время Коттон считал, что первое воскресение будет духовным. Впоследствии несколько британских и немецких авторов подчеркивали, что тысячелетнее царство — это дело будущего. Тем не менее некоторые придерживались ошибочных взглядов: так, Иоганн Бенгель (1687–1752) отстаивал идею двух тысячелетий: первое на земле, когда будет скован сатана, а второе на небе, где будут править святые.

5. Появление постмилленаризма

Дэниел Уитби (1638–1726) родился в Англии и получил образование в Тринити–колледже в Оксфорде. Он был ректором колледжа св. Эдмунда в Солсбери, а также написал много книг. В своем двухтомном Переложении Нового Завета с комментарием Уитби изложил свои взгляды на 1000 лет в Откровении 20.

Уитби духовно истолковал первое воскресение, как это делал Августин, но отнес это событие к будущему. «Первое воскресение» ознаменуется великим излитием Святого Духа, созданием евреями своего государства, низложением Папы и турок. Эти события ознаменуют начало тысячелетнего царства, когда Евангелие начнет распространяться с необычайной силой. При служении Святого Духа Церковь с обращенными иудеями и язычниками начнет свой марш по миру и принесет великий свет народам. В это время сатана будет скован, и победа Евангелия вселит веру в обетование Христа пребыть со Своими учениками до скончания века. Второе пришествие Христа произойдет лишь в конце этого славного земного тысячелетия. После этого золотого века наступит конец, и Христос вернется, чтобы судить всех и воскресить мертвых.

Популярность постмилленаризма росла на протяжении восемнадцатого и девятнадцатого веков. Его сторонники придерживались весьма оптимистичных взглядов на состояние человечества, а потому естественно отодвигали Второе пришествие Христа в отдаленное будущее. Данная разновидность милленаризма была принесена (671) в Северную Америку Джонатаном Эдвардсом, видным теологом Великого Пробуждения. Это направление мысли было подхвачено и развито его выдающимся внуком Тимоти Дуайтом (1752–1817), который стал президентом Йельского Университета и знаменитым проповедником, писателем и администратором. Постмилленаризм стал отличительной особенностью интеллектуальных христиан восемнадцатого–девятнадцатого веков в Америке и Европе, поскольку предусматривал возможность сотрудничества человека и Бога в утверждении золотого века или тысячелетнего царства на земле в будущем.

Это учение все еще преобладало в Северной Америке в середине девятнадцатого века и противостояло премилленаристским воззрениям адвентистов — не только потому, что последние стремились определить точную дату Второго пришествия Христа, но и потому, что они верили во внезапное пришествие Христа в наш век, тогда как постмилленаристы предвкушали золотой век для Церкви на земле. Один из первых адвентистских писателей Джеймс Уайт так охарактеризовал эту точку зрения: «Популярные представления по этому вопросу заключаются в том, что весь мир должен обратиться, и все люди станут святыми. Это блаженное состояние, как считается, продлится тысячу лет, во время которых Христос будет духовно царствовать со Своим народом» (30, с. 17).

Адвентистское движение зародилось в то время, когда постмилленаризм достиг наивысшего расцвета. Влиятельная книга «Второе пришествие» (The Second Advent), написанная Дэвидом Брауном, пресвитерианским священнослужителем Шотландии, вышла в свет в 1846 году (переиздана в 1849). На протяжении многих лет этот труд признавался классическим изложением постмилленаристских взглядов. Еще один важный труд, в котором отстаивалась эта точка зрения, — «Систематическая теология» (Systematic Theology) Чарльза Ходжа (1871), профессора Принстонского Университета. Другими влиятельными теологами Принстона, защищавшими эту теорию, были У Г. Т. Шедд, Р. Л. Дабни, Б. X. Смит, А. X. Стронг и Б. Б. Уорфилд (4, с. 10).

Во второй половине двадцатого века постмилленаристские взгляды утратили популярность. Жестокая реальность этого века с его двумя мировыми войнами, увеличивающееся насилие, растущая преступность, низость и бесчеловечность затмили славу этого представления о будущем блаженстве. В настоящее время все споры по поводу тысячелетнего царства ведутся в основном между амилленаристами и премилленаристами.

6. Возвращение к амилленаризму

Как уже говорилось, Августин первым систематизировал амилленаристскую схему истолкования пророчества. Его взгляды были чрезвычайно влиятельными и «стали традиционной позицией как католиков, так и протестантов в этом вопросе». В значительной мере амилленаризм Августина преобладает в «консервативных реформационных и пресвитерианских церквах» (19, сентябрь 1982 г.).

Амилленаризм принимает разные формы. Например, немецкий теолог девятнадцатого века Теодор Клифорт считал тысячу лет промежуточным состоянием. Он сосредоточил внимание не на земной Церкви между двумя пришествиями, а на царствовании святых на небе перед воскресением. Еще один пример — это теория «конца истории» X. Битенхарда, который доказывал, что тысячелетнее царство должно быть «последним периодом владычества Христа над этим веком» и «лишь заключительной стадией и полным откровением» единого мессианского царства. В это время «Церковь явит себя как сообщество тысячелетнего царства, а сатана будет связан» (3, с. 299). Некоторые амилленаристы говорят, что тысяча лет в Откровении 20 соответствует нынешнему времени. Другие не придают особого значения этому периоду времени.

7. Возрождение премилленаризма

С наступлением девятнадцатого века интерес к пророчествам и приближающемуся пришествию Христа возродился в Англии и Америке. Многие приняли участие в пророческом возрождении и проповедовали о пришествии Христа до наступления тысячелетнего царства, придерживаясь исторического метода истолкования пророчества.

Генри Драммонд спонсировал цикл пророческих конференций в Олбери–парк с 1826 по 1830 годы, которые ознаменовались премилленаристским, историческим истолкованием. Эдвард Ирвинг своим влиянием также способствовал росту премилленаристского движения.

Дальнейшие библейские конференции в Пауэрскорт–Хаус привели к развитию двух новых толкований: футуризм и дарбиизм. Футуризм представлял собой возрождение пророческой системы испанского иезуита Риберы. Его труд, опубликованный в 1590 году, переместил акцент с папы, объявленного антихристом многими протестантами, на некую загадочную личность, которая в будущем будет преследовать Церковь в течение трех с половиной буквальных лет. Эта теория возродилась на конференциях по пророчествам, которые проводились по всей Англии и Америке и снова выдвинули на первый план премилленаризм.

Другое крыло премилленаристов было взращено Дж. Н. Дарби (1800–1882) из Плимутских братьев. Он стал ключевой фигурой на собраниях в Пауэрскорте. Плодовитый писатель, он также известен как современный основатель диспенсационализма. Дарби учил, что Церковь будет восхищена до времени скорби, впоследствии это учение стало характерным признаком диспенсационализма. Он шесть раз приезжал в Соединенные Штаты между 1859 и 1874 годами и успешно распространял там свои взгляды. Движение пророческих и библейских конференций в Северной Америке было следствием этого возродившегося интереса — в них участвовали многие серьезные исследователи Библии. Хорошо известны конференции в Ниагаре, прошедшие с 1883 по 1897 годы. Со временем эта группа разделилась на тех, кто принимает тайное восхищение до времени скорби, и на тех, кто считает, что Церковь должна пройти через время скорби. Последняя группа стала известна как посттрибуляционисты. (672)

Среди влиятельных последователей теории восхищения Церкви до времени скорби, разработанной Дарби, был С. И. Скоуфилд (1843–1921), подготовивший и издавший влиятельную Справочную Библию Скоуфилда. Скоуфилд был влиятельным пропагандистом диспенсационалистских учений. Премилленаризм — важный аспект диспенсационализма, и земное тысячелетие, ожидающееся после возвращения Христа, занимает видное место в этой системе взглядов, хотя толкователи данной школы расходятся в некоторых частностях.

Сегодня премилленаристы разделяются на две основные группы: исторические премилленаристы и диспенсационные премилленаристы. Обе группы верят в два буквальных воскресения из мертвых и в тысячелетнее царство между ними. Обе группы полагают, что это царство начнется со славного Второго пришествия Христа вскоре после окончания времени гонений на верующих. Обе группы считают, что тысячелетнее царство будет происходить на земле. Но если исторические премилленаристы понимают Церковь как истинный Божий Израиль, диспенсационные премилленаристы ожидают, что ветхозаветные пророчества об Израиле исполнятся на буквальном государстве Израиль и буквальном Иерусалиме, где, по их мнению, вскоре будет восстановлен храм.

8. Адвентистское понимание

Корни адвентистов седьмого дня уходят в миллеритское адвентистское движение всеобщего пробуждения сороковых годов девятнадцатого века. Уильям Миллер принял премилленаристскую теорию в противовес постмилленаристским взглядам, господствавшим во многих кругах того времени. Постмилленаризм придерживался крайне оптимистичных взглядов на этот мир и его золотой век, который должен начаться до Второго пришествия Христа под воздействием необоримой силы Евангелия. Уильям Миллер отстаивал диаметрально противоположную точку зрения на близкое Второе пришествие Христа, даже указывая на возможную его дату: 1843 год.

Хотя Миллер был премилленаристом, он не соглашался со многими сторонниками этой теории. И Миллер, и буквалисты верили во Второе пришествие Христа до начала тысячелетнего царства и в два воскресения, разделенные 1000 годами. Однако Миллер не соглашался с буквалистами в том, что все ветхозаветные пророчества исполнятся на евреях во время тысячелетнего царства.

В «Первом докладе Генеральной конференции христиан, ожидавших пришествия», опубликованном в 1841 году, содержались следующие утверждения относительно тысячелетнего царства: «Мы также согласны и твердо убеждены в том, что популярная теория о тысяче или больше годах духовного и невидимого царства Христа „в нынешнем нечестивом мире»… полностью противоречит Библии… Мы также согласны с тем, что в самом начале тысячелетнего царства Господь придет во славе Отца Своего и все святые с Ним и что оставшиеся в живых грешники и безбожники будут убиты мечом Господа… а не обращены в послушание Евангелию» (10, т. 4, с. 563, 564).

После великого разочарования 1844 года в адвентистском толковании тысячелетнего царства произошло важное изменение: «После раскола миллеритского движения в 1844 году его главными преемниками стали адвентисты седьмого дня, которые добавили важную грань к своим премилленаристским взглядам: тысячелетнее царство прославленных святых будет происходить не на земле, а на небе. Лишь после тысячелетнего царства Новый Иерусалим со всеми святыми сойдет на землю, которая обновится как его вечная обитель» (19, сентябрь 1982 г.).

Джеймс Уайт, один из первых адвентистских руководителей, связанный с миллеритским движением, посвятил тысячелетнему царству свою брошюру «Слово к малому стаду» (A Word to the Little Flock), изданную в 1849 году. Среди прочего он цитировал фрагменты письма, полученного от своей жены Елены: «Полностью согласна с тобой, что будут два буквальных воскресения, разделенные тысячью годами. Также согласна с тобой, что… новая земля… возникнет лишь после воскресения и уничтожения нечестивых, в конце тысячи лет». В двух своих статьях, опубликованных в «Знамениях времени» в 1876 году, Уайт опроверг теорию тысячелетнего царства на земле и учение о всеобщем обращении всех людей, утверждая вместо этого библейское и буквальное понимание 1000 лет (Знамения вермени, 6 и 13 января 1876 г.). В книге Библейский адвентизм (Bible Adventism), изданной примерно в то же время, Уайт ясно указывал на тысячелетнее царство в небесных обителях: «Бессмертные подданные Царства отправятся со своим Господом в вечный град и будут царствовать с Ним, судя нечестивых в течение тысячи лет. Земля в это время будет опустошена» (30, с. 84).

В книге Урии Смита «Даниил и Откровение» (Daniel and the Revelation) 1881 года (которая неоднократно переиздавалась) были изложены те же взгляды на тысячелетнее царство, которых придерживались Елена и Джеймс Уайт. Книга «Наш день в свете пророчества» (Our Day in the Light of Prophecy, 1917 г.) У А. Спайсера проводила ту же линию, что и «Вопросы о вероучении» (Questions on Doctrine, 1957 г.). В 1980 году Церковь приняла следующее заявление как Пункт вероучения № 26:

«Тысячелетнее царство — это тысячелетнее царствование Христа со святыми на небе между первым и вторым воскресениями из мертвых. В это время будут судимы умершие нечестивые; земля совершенно опустеет и обезлюдит; на ней не останется жителей за исключением скованного сатаны и его ангелов. По окончании этого времени Христос со святыми и Святым Городом сойдут с неба на землю. Произойдет воскресение неправедных и нечестивых всех веков, которые вместе с сатаной и его ангелами окружат город. Но огонь от Бога пожрет их и очистит землю. Вселенная будет тем самым навсегда освобождена от греха и грешников» (Годовая книга АСД, 1981 г., 8). (673)