Глава 7. Возрастание в Духе Святом

Кто-то может сказать: » Если я действительно получил дар Святого Духа при обращении, когда полностью покорился Иисусу Христу, то почему моя духовная жизнь не в лучшем состоянии? Мои излюбленные грехи пятилетней давности упорно продолжают мучить меня! Почему я не обретаю тех побед, которых жажду? Почему в своей жизни я не нахожу больше плодов Духа? Те же самые ключевые вопросы постоянно возвращаются в той или иной

форме, и я не нахожу покоя. Я не способен совместить веру в то, что дух Христа присутствует во мне, и хаоса в моей теперешней жизни, хотя, по зрелом размышлении, я не считаю, что задавал бы такие вопросы, если бы во мне не было присутствия Духа. Тем не менее ясно, что что-то неладно. Очевидно, что я не «пришёл» туда, где бы должен быть духовно.»

Да, что-то действительно не так. Но в чём причина? В отсутствии ли Божьего Духа или в том, что Он медлит

излить Свой Дух полную силу? Одну из моих предыдущих глав мы закончили категорическим высказыванием, что причина духовного поражения в жизни Божьего народа заключается в людях, а не в Боге. Эту мысль нам нужно исследовать дальше.

Когда мы отдали наше сердце Иисусу Христу, многие из нас думали, что это рассеет все проблемы. Было большой неожиданностью пробудиться и обнаружить, что ожидаемое нами не произошло. Что же нам делать? Многие, особенно

молодые и очень чувствительные люди, сделают вывод: » Полагаю, что я так и не был обращён! Я думаю, что обманул кого-то, в том числе и себя!»

Но это совсем не верно. Обращение, при котором мы принимаем Господа Иисуса Христа и получаем дар Его Духа, не определяется успехом или неудачей в нашем христианском поведении. Обращение просто означает, что благодаря терпеливым, многим, долгим призывом Божьего Духа, мы

подошли к моменту, когда готовы принять очень важное решение: » Я порываю с моей прошлой жизнью! Я намерен перестать сражаться с Иисусом Христом! Я намерен встать на Его сторону!»

В 6-й главе Послание к Римлянам апостол Павел, останавливаясь на этом вопросе, красиво и ясно говорит о радикальном решении, при котором мы поворачиваемся спиной к нашему прошлому образу жизни и начинаем идти в новом направлении, к новому

качеству жизни. В некотором смысле у нас появляется чувство, что мы, прежде плывшие по течению, прибыли туда, где нашли точку опоры. Мы, прежде жившие заменителями, теперь нашли реальную вещь.

Однако любое чувство прибытия полностью затмевается чувством начала. Происходит что-то новое! «Рождаются новые мысли, новые чувства, новые побуждения». С этого момента у нас впереди целая жизнь, и мы должны научиться жить.

Большинству из нас для этого необходимо время.

Будем же терпеливы, снисходительны и сострадательны к вновь рожденным, которым трудно научиться жить заново и проявлять какую-то стойкость. Мы сами нуждаемся в сострадании, потому что у большинства из нас есть свои неудачные дни. Нелегко справиться с духовным уныннием в понедельник утром, особенно молодым и чувствительным людям, которые болезненно

переживают свое духовное состояние и склонны делать неверные выводы. Действительно, можно чувствовать себя совершенно неготовыми встретить предстоящую неделю. Уныние, чувство безнадёжности может опустошить и побудить немало людей медленно погружаться в равнодушие и дремоту. И тогда, возможно, некоторые —даже молодые люди адвентисты седьмого дня— вместо того, чтобы и дальше оставаться

равнодушными, будут искать повышенный эмоциональности, сенсации или особого проявления Духа, чтобы почувствовать, что в их распоряжении есть сила для лёгких побед над грехами.

В обоих случаях проявляется недостаток веры. В первом случае человек недостаточно понимает, что такое возрастание во Христе, а во втором он не принимает уверения Христа о том, что, хотя Святой Дух— чужой для мира, нам, принявшим решение относительно своей

жизни, Он известен, «ибо Он с вами пребывает и вас будет» (Ин. 14:17).

Итак, что мы фактически хотим этим сказать? Что когда мы приняли решение, это всё, что нам надо? Что когда мы впервые приняли дар Духа, это предел, и нам некуда двигаться дальше? Я не знаю, смогу ли сказать такое решительное «нет», как требует данный ответ. Потому что если бы ответ был «да», наша безысходность была бы оправданной. Но верно именно противоположное.

Ведь когда мы были рождены свыше (вновь), Дух жизни вошёл, чтобы пребывать внутри нас. А теперь перед нами лежит целая жизнь, в которой мы постоянно и со все усиливающейся способностью возрастаем и пользуемся присутствием и силой Духа.

С одной стороны, нам необходимо, чтобы мы были способны понимать, что Дух Святой (полностью а не частично) действительно приходит к нам лично, когда мы начинаем жизнь в Боге, что Он воистину здесь, а не

играть с нами в прятки, с другой — нам необходимо принять реальность непрерывного возрастания в Духе с того места, где мы находимся сейчас, до новых высот и достижений.

В простой иллюстрации, которую привёл однажды известный евангелический проповедник Джон Р.Ф. Стотт бывший пастор лондонской церкви (All Souls Church) хорошо освещается этот вопрос: «Давайте сравним двух людей. Один— новорождённый младенец с

весом 3 кг, который только что начал дышать; другой— взрослый человек ростом 180 см и весом 76 кг. Оба нормальные и здоровые, оба правильно дышат и об обоих можно сказать, что они «наполнены воздухом». Тогда что же их отличает? Их отличает вместимость их лёгких. Они наполнены, однако один больше наполнен, чем другой, потому что у него гораздо больше объём лёгких».

Нет сомнения, что существует прямая зависимость между

силой Святого Духа в жизни и нашей личной способностью отражать Его присутствие и использовать это.» Как здесь происходит рост?

Было бы так просто (для многих ,возможно, более привлекательно и понятно), если бы мы ясно сказали, что возрастание в Духе происходит посредством самодисциплины и проявления силы воли. Неоспоримо, что и то, и другое играют важную роль в христианскомж возрастании и совершенствовании

характера. Однако, если бы это был единственный ответ на наш вопрос, мы имели бы достаточный повод для отчаяния. Мигом мы узнали бы, что значит «зря тратить силы». Только самонадеянность и чванство, возможно, помешали бы нам признать нашу полную несостоятельность.

Следующее высказывание вестницы Господней отвечает на наш вопрос: » Божественная благодать необходима в начале, она необходима также на каждом

шагу при движении вперёд, и только Божественная благодать может завершить работу …

«Просите У Господа дождя во время благопотребное» (Зах. 10:1). Не успокаивайте себя мыслью, что дождь обязательно выпадет в своё время. Просите о нём. Рост и развитие семени не зависит от земледельца. Только Бог помогает урожаю созревать. Но требуется сотрудничество и со стороны человека».

Галатийский верующие запутались относительно

достаточности Божьего ответа в Иисусе Христе. И апостол Павел высказал резкое обличение, ставя несколько острых вопросов:

» О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?

2 Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа или через наставление в вере?

3 Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь

оканчиваете плотью?

4 Столь многое потерпели вы неужели без пользы? О, если бы только без пользы!» (Гал.3:1-4).

В каждом веке существовало свое собственное ложное толкование того, что такое духовная полнота. В Галатии и Колоссах в качестве дополнения к Божьему ответу в Иисусе Христе наблюдалось стремление к законничеству и гностицизму. В определённых харизматических обществах этот ответ дополняется вспомогательными духовными «техническими

приёмами», «более глубокой вестью» или «более полным» Евангелием (например, Церковь Полного Евангелия или Ассоциация деловых людей, исповедующих Полное Евангелие). Принять за факт, что Бог адекватно ответил на наши нужды в даре Своего Сына Иисусе Христе, для многих кажется слишком трудным (или, возможно, слишком простым). И человек далеко заходит в своих поисках дополнений.

Но необходимое Божье благо никогда не передаётся просто

верховной властью. Чтобы его получить, требуется глубокое, решительное и постоянное посвящение человека. «Требуется сотрудничество и со стороны человека». Именно здесь вступает в действие сила воли. Невозможно осуществить жизненные цели в любой области (много можно получить только по наследству!) без самодисциплины и силы воли. Это внутренняя часть полноценной жизни. Не будем делать вид, что дисциплина и сила воли — это скрытый

феномен, который пробуждается от глубокого сна только в религиозном контексте. Поэтому очевидно и естественно, что мы не можем жить жизнью, ответственной перед Богом и ближними, не проявляя дисциплины и силы воли. Нет нужды утверждать, будто это неслыханная и необычная вещь.

Тем не менее в приведённых выше двух цитатах есть одно общее, а именно: как мы начали (посредством «Божественной благодати» или

«веры в Евангелие»), так и следует продолжать двигаться вперёд в полной реализации способностей до возвращения нашего Господа, всегда находя новые возможности. Этот метод остаётся неизменным на любой стадии христианского роста.

В своем первом послании Иоанн неоднократно подчёркивает два аспекта, на которые нам также следует делать акцент:

(1) Иисус Христос является исчерпывающим ответом

(«Имеющий Сына Божия имеет жизнь»— 1 Ин.5:12) и

(2) все, что связано с Ним, имеет практические последствия («Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал»— 1 Ин. 2:6). Возрастание в Духе зависит от принятия того и другого. Других пополнений нет.

Позвольте мне ещё раз подчеркнуть мысль, которую мы высказывали в этом исследовании несколько раз, а именно, что вопрос о крещении Святом Духом, это,

по сути, вопрос о месте и роли Иисуса Христа в нашей жизни. Урок, извлекаемый нами из хорошо известных слов Иисуса, записанных в Ин. 7:37— 39, заключается в том, что жаждать, верить, приходить и пить — это продолжающийся процесс. Это не разовый депозит в начале христианского пути. Нам следует постоянно возвращаться за большими пополнениями.

Неверно смотреть на дар Святого Духа как на двухразовое событие: одно—

для посева семени «ранний дождь», а другое для созревания урожая, чтобы его пожать,— «поздний дождь», хотя в некотором смысле, мы заметим ниже, такое различие имеет своё основание. Мы возражаем не только против невероятной идеи об умышленной предопределённой Богом сухости между двумя «депозитами», но и против самого предположения, что собирание «манны» возможно впрок.

Можно успешно накапливать

материальные запасы для разнообразных личных нужд на семь неурожайных лет, но духовность — это не собранные запасы. И периоды засухи сами по себе являются доказательством этого факта. Именно в этом смысле, сказав что «Христос постоянно получал от Отца», Елена Уайт говорит, что «ежедневно Он получал новое крещение Святым Духом». (Выражение «крещение Святым Духом» было использовано ещё до появления современных харизматических движений и даже до того, как возникло в

истории движение пятидесятников и придало ему искажённый смысл. Это ежедневное крещение равнозначно нашему возрастанию в Духе).

Не только Христос должен был иметь этот опыт «ежедневно» или постоянно, но Божьи дети также должны считать «своим преимуществом получать каждый день крещение Святым Духом». «Бог желает освежить Свой народ через дар Святого Духа, крестя их вновь в Своей любви. Нет

никакой необходимости, чтобы церковь нуждалась во Святом Духе».

Согласно словам 7-й главы Евангелия от Иоанна, это постоянное обретение Святого Духа требует, чтобы мы определённо сознавали необходимость («жаждали»), предпринимали особые шаги— пришли и «пили» через изучение Слова, размышление молитву и через принятие решения, свидетельствующее о качестве нашей жизни.

Дух Святой не принимается и не сохраняется для себя. Его

постоянное пребывание вызовет такое же постоянное проявление в богослужении, братском общении, служении и свидетельстве. Святой Дух не только поддерживает наши взаимоотношения с Богом и нашими ближними, но Он также является Т,ем без Кого мы не могли бы даже начать понимать, что это за взаимоотношения и как нам пребывать в них.

Как ясно и красиво учит нас 13-я глава Первого послания к Коринфянам. Духовный рост, о котором мы ведём речь,

непременно поможет справиться с естественной проблемой самонадеянности. Это значит неуклонно служить интересам Бога и людей. Есть такое выражение «жить для..». Другие люди,несомненно, будут судить лучше о степени этого роста, чем мы сами. Но когда он начинается, это повлияет не только на наши отношения с Богом и другими людьми, но наше отношение к материальным вещам. Изменится точка зрения, преобразуются цели и стремления, «политические

игры» и интересы потеряют свою привлекательность.

Тем, кто обращает внимание на увещевание апостола Павла «исполняйтесь Духом» ( Еф. 5:18), являются в своей жизни носителями плода, который кажется каким-то неестественным. Этот плод кажется совсем другим, потому что он отличается от плода, который прежде появлялся очень естественно. Мы должны принять тот факт, что хождение в Духе оценивается меньше харизматическим, душевным

подъёмом и больше моральными качествами.

» Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти,

17 ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы»

(Гал. 5:16-17).

Апостол Павел показывает такой ясный контраст между делами испорченной природы («плоти») и плодом Духа (ст. 19-25), что для любого честного искателя становится

совершенно ясным что исполнение Святым Духом связано с моралью и образом нашей повседневной жизни. Вновь Стотт заявляет: «Реальным доказательством глубокой работы Святого Духа в любом человеческом существе является не субъективный эмоциональный опыт, не зрелищные проявления, но нравственные христоподобные качества. Если христианин делает громкие заявления относительно своего опыта,

но ему недостаёт любви, радости, мира, благости и воздержания, я думаю, все мы скажем, что в его заявлениях что-то не так.»

Более того, как апостол Павел продолжает показывать в 6-й главе Послания к Галатам, мы пожинаем плод Духа только в том случае, если мы посеяли соответствующие семена.

Мы участвуем не только в жатве, но и в посеве. Если мы сеем семена разложения и тления и продолжаем питать то, что Павел в этом отрывке называет «плотью», то мы едва ли можем ожидать плода

Духа. Я боюсь, что многие из нас постоянно сеют семена разложения, а затем просят Бога в молитве вызвать к появлению плода Духа. Павел говорит, что это невозможно (см. Гал. 6:7).

В нашей жизни никогда не прекращается процесс сеяния и жатвы. Никогда не останавливается развитие характера. Возрастание в благодати—это дело всей жизни. Это возрастание в Духе, в праведности, освящении, совершенствовании,

зрелости— выберите самое ясное для вас слово— является всё более понятным осознанием потенциальных возможностей, которые предлагает жизнь во Христе. Это постоянное стремление ввысь к новым высотам. Это также постоянное возрастание в зависимости от нашего Господа и никогда в направлении независимости и самонадеянности. Предостережение Иисуса о том, что если мы не останемся в единении с Ним, то станем сухими ветвями и с нами

поступят, как с таковыми (см. Ин. 15:1- 6), доходит до сознания с возрастающей силой.

Ещё одно замечание о посеве: в то время как мы постоянно пожинаем христианских характер (» плод Духа») в этой жизни, наша окончательная жатва вечной жизни так же зависит от того, какого рода семена мы сеем ежедневно. Мораль и направление нашей ежедневной жизни решает нашу вечную участь.

Теперь давайте вернёмся к

моменту, где мы сказали, что ещё раз рассмотрим сошествие Духа в виде «раннего» и «позднего» дождя. образы «раннего» и «позднего» дождя взяты из Палестины. Там ранний дождь выпадает во время посева, чтобы вызвать произрастание семени, а поздний дождь способствует созреванию урожая для жатвы— что соответственно символизирует работу Святого Духа. Пророк Исаия написал: » Я изолью воды на жаждущее и потоки на

иссохшее; излию дух Мой на племя твоё и благословение Моё на потомков твоих» (Ис. 44:3).

А Захария, явно имевший в виду больше, чем физический дождь, ободрял людей просить «у Господа дождя во время благопотребное; Господь…даст вам обильный дождь» (Зах. 10:1).

Другой пророк увещевал: «Пойдём и возвратимся к Господу….Итак, познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря— явление Его, и Он придёт к

нам, как дождь, как поздний дождь оросит землю» (Ос. 6:1—3).

Пророк Иоиль ссылается на Бога как на Того, Кто «даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний» ( Иол.2:23). Затем он произнес пророчество, об осуществлении которого сказал апостол Пётр в день Пятидесятницы: «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши» (ст. 28).

Обратите внимание, что ни в словах апостола Петра, ни в Новом Завете нет предположения, что первоначальное пророчество Иоиля полностью исчерпало себя в день Пятидесятницы. Напротив, Пятидесятница ознаменовала начало века, отмеченного новизной и свежестью служения Духа, которое никогда не иссякало.

Как уже было отмечено несколько раз, апостол Павел написал не только о плодах, которые явит Дух Святой, но также о дарах, которыми Он наделит разных людей, чтобы

ответить нуждам Церкви во время между вознесением Иисуса Христа и Его возвращением. Тогда в этом смысле уместно ли говорить о специфическом «раннем» и «позднем» дожде Святого Духа?

Прежде всего, существует объективная или историческая фаза, которую следует рассмотреть. Хотя Божий дух всегда присутствовал со Своим народом, Он явился специально во время Пятидесятницы в том смысле,

что Он ознаменовал начало нового служения, а именно— служение передачи Евангелия спасения в Иисусе Христе. Он никогда не переставал делать это. В Священном Писании нет указания, что Он откажется от Своей деятельности или удалится и будет находиться в состоянии ожидания, «собираясь с силами» (прошу прощения за кажущуюся несерьёзность), будто вы готовясь к последнему излитию Самого Себя в самом конце времени. Пока работа примирения

продолжается, Дух Святой находится здесь, чтобы объяснять Евангелие и давать силу для его привозглашения. Только конец служения примирения побудит Духа Святого закончить Своё служение.

Дух,Который присутствовал с народом до Пятидесятницы, пришёл тогда в особое историческое время, чтобы дать импульс христианскому служению. Поэтому Тот, Кто присутствовал в Церкви и был активен с тех пор, придёт и проявит Свою силу более

впечатляющим образом, чем в Пятидесятницу, чтобы привести к окончательному завершению работу примирения.

При становлении христианства было необходимо могущественное проявление той же самой силы Божьей, чтобы подтвердить Божье присутствие в нём. Только величайшее проявление той же самой силы и присутствие Святого Духа будет необходимо накануне возвращения Господа, чтобы

проникнуть сквозь сгущающуюся враждебную тьму, иметь контакт с людьми, которые ещё тянутся к Богу,— с душами, которые смущены, напуганы, ищут надежды и уверенности. И вновь, чтобы показать, что Бог ещё находится в этом движении среди Своего народа и что Он видит Своих детей сквозь трудности последних дней, понадобится подобная, могущественная демонстрация силы. Именно только в этом смысле можно говорить о «раннем» и

«позднем» дожде Святого Духа как двух моментах истории.

Однако нам следует поспешить добавить, что в этом позднем дожде накануне пришествия нашего Господа Дух Святой не придёт как чужой или как отсутствовавший ранее. Мы не должны соглашаться с двухуровневой системой, предполагающей пустоту между двумя моментами. Существует неразрывная связь между служением Духа как «раннего» дождя и как «позднего» дождя.

Некоторые вздыхают, что, увы, Святой Дух не присутствует с Божьим народом сегодня,как должно,

хотя более правильно было бы вздыхать о том, что Божий народ не присутствует с Духом, как должно. Некоторые люди, к сожалению, искажённо понимают истину о позднем дожде, представляя Бога как удерживающего Свой Святой Дух. Некоторых христиане даже полагают, что Бога надо уговаривать и убеждать опустить Духа. Эта мысль

предполагает, что духовная несостоятельность Божьего народа сегодня объясняется тем, что они не получили излитие позднего дождя. Таким образом, вина хитроумным образом перекладывается на Бога, а мы сидим, ожидая, когда Он возьмёт на Себя инициативу в исправлении положения, излив поздний дождь Духа. Такой образ мышления совершенно неверен. Вина за нынешнее положение Божьего народа лежит на них, а не на Боге. Елена Уайт написала много советов по

этому вопросу, из которых Церковь должна сделать серьёзный вывод. В них она обращает внимание на личную фазу раннего и позднего дождя, в которой должна присутствовать подобная последовательность между тем и другим в нашем личном опыте. Обратите внимание на последующее возрастание в Духе: «Созревание зерна изображает совершение в душе работы Божьей благодати…. Поздний дождь, помогающий зерну поспеть к

жатве, изображает духовную благодать, которая готовит Церковь к пришествию Сына Человеческого. Но если ранние дождь не оросит землю, жизни не будет. Зелёный росток не взойдёт. Если ранний дождь не совершит своей работы, поздний дождь не доведёт семя до созревания».

«Многие братья в значительной мере упустили возможность получить ранний дождь. Они не приобрели всех тех благословений, которые Бог приготовил для них. Они

ожидают, что этот недостаток будет восполнен поздним дождём. Когда прольются обильные потоки благодати, они намерены открыть свои сердца для их получения. Но они жестоко ошибаются. Работа, которую Бог начал в человеческом сердце, посылая Свой свет и познание, не должна прекращаться.»

«Мы не должны ожидать позднего дождя. Он сходит на всех, кто признаёт и примет росу и потоки благодати, которые падают на нас…Когда

мы оценим несомненные милости Бога, Который любит, чтобы мы доверяли Ему, тогда каждое обетование исполнится.»

«Я не знаю особого времени, чтобы сказать о нём, как о времени излития Святого Духа (позднего дождя),…. моя весть заключается в том, что наше единственное безопасность— в готовности к небесной отраде, в сохранении наших светильников светящими и горящими».

И наконец: » Я видела, что

многие братья пренебрегают столь необходимым приготовлением и ожидают времени «отрады» и «позднего дождя», который якобы сам приготовит их к тому, чтобы устоять в день Господень и жить перед Его лицом. Я была поражена, когда увидела, как много людей во время скорби остались без убежища! Они пренебрегли необходимым приготовлением и поэтому не могли получить отраду, которую должны иметь те, кто будет жить перед лицом Святого Бога….Я видела, что

отрада была недоступна тем, кто не отдержал победы над всеми своими искушениями, над гордыней, себялюбием, любовью к миру, над всяким недобрым словом и поступком. Поэтому нам надо стремиться всё к более и более тесному общению с Господом».

В этих высказываниях она настойчиво внушает мысль, что для получения позднего дождя мы должны постоянно возрастать в Духе, постоянно «двигаться вперёд». Мы должны постоянно сохранять

наше светильники «светящими и горящими» и постоянно «всё более и более сближаться с Господом».

Просто ожидание прибытия некоего Незнакомца или Богом посланного тайного противоядия от греха в конце концов окажется бесполезным занятием. Повиноваться Богу, возрастать в Духе, приходить, жаждать, пить— это нынешний опыт, который должен быть реализован полной мере именно теперь! Только на этом условии существует гарантия, что мы получим

больше. Выражаясь проще, идея «больше»— это идея прогресса или движения вперёд и ввысь к более великим высотам, большей силе, большим победам. Мы не можем получить больше, если мы уже не владеем немногим.

Очень немногие из нас действительно понимают весь потенциал, который предлагает жизнь во Христе. Немногие из нас способны поделиться опытом, что означает возрастание в Духе. Этот опыт, однако, не

отличается от возрастания в посвящении Иисусу Христу. Духовный рост обусловлен степенью, с которой мы «всё более и более сближаемся с Господом!»

Я боюсь, что большинство из нас— духовные мечтатели, которые поудобнее устроились и ожидают дня, когда Бог поставит всё на свои места. С каким разочарованием мы столкнёмся! Нам нечего будет получать. Только для тех, кто оценивает и использует потенциальные возможности

теперешнего опыта с Богом, «исполнится каждое обетование».

Над возрастанием нужно трудиться. Вот совет для нас: «Усиленно молитесь и бодрствуете в Духе». Это не может быть опытом тех, к кому Дух ещё не сошёл.