Глава 8. Общение Духа

Перспектива того, что Христос оставил Своих учеников после трех с половиной лет дружбы, общения, наставления жизни

и совместного служения, должна была вызвать глубокое озабоченность среди Его ближайших последователей. Что будет с ними, когда Он уйдёт? Такие искренние и непритворные, они казались озадаченными и неуверенными, непредсказуемыми и неготовыми твёрдо стоять за то, что они познали как истину. Они знали истину, но будут ли они способны также сохранять её, когда Он уйдёт?

Я помню слова тюбингенского теолога,

который сказал о воскресении Иисуса: «Это случилось так давно, что теперь едва ли кажется правдой.» Может ли человек сохранить свою веру, когда между обетованиями и их осуществлением проходит долгое время? Останутся ли обетования такими же ясными и определёнными, или покажутся несколько нереальными? Устоят ли ученики, будут ли Ему верны, когда останутся одни? Или возможно, что они никогда не останутся одни?

Не раз Иисус пытался приготовить их к тому факту, что Он оставит их (например, Мф. 26:11; Ин. 7: 33, 34). Так или иначе они вскоре должны были столкнуться с реальностью. Окончатся их совместные путешествия. Они не будут вместе разговаривать и молиться, как делали это в течение трёх с половиной лет. Они не будут видеть, касаться Его, потому что Его не будет с ними. Он уйдёт!

Чтобы приготовить их к будущему потрясающему

событию, Иисус уверил их, что хотя физически Он оставляет их, на самом деле Он никогда не покинет их. «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20). «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин. 14:18). Бог взял на Себя инициативу по сохранению нерушимой связи с личностью и миссией Иисуса Христа. Вознесение Христа не было окончанием буквального и реального присутствия среди людей. Оно просто войдёт в новую фазу.

Осуществление этого

обетования, как мы неоднократно утверждали в этом исследовании, должно произойти в даре Святого Духа, и Он будет постоянно присутствовать с верующими, пока Бог занят делом спасения людей. Пятидесятница ознаменовала начало новой фазы.

Конечно, Святой Дух как третья Личность Божества присутствовала и проявляла Себя среди нас с начала времени. Однако не много иудеев в ветхозаветные времена были способны понимать Бога в терминах

Триединства— они просто верили, что «Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор. 6:4) однако если читать Ветхий Завет глазами Нового Завета, то Дух Святой ясно виден от Сотворения и далее. Он вдохновлял пророков (см. 3 Цар. 22:4; 2 Цар. 23:2; Ис.61:1; Иез. 11:5; Мих. 3:8), обеспечивал дар руководства судьям (см. Суд. 3:10; 11:29). Мы видим Его как Творящего из ничего в повествовании Книги Бытие о творении, и в видении 37-й главы Книги пророка Иезекииля о

пересотворении. Люди произошли не из праха земного и не от сухих костей. Творит Бог, и Он сказал пророку: » И вложу в вас дух Мой, и оживёте» (Иез. 37:14).

От начала времени Бог действует через Святого Духа в работе творения и пересотворения, строя планы и восстанавливая. Общение Божьего народа всегда было общением Духа. Здесь Он присутствует, и здесь Он служит. «Дух Святой пересотворяет, очищает и освящает людей, делая их

полноправными членами царской семьи».

Но когда мы обращаемся к обществу верующих после вознесения Христа, ясно, что должна была начаться новая «эпоха Духа».Он должен был взять на Себя ряд функций среди верующих через общение, которого не было прежде, по крайней мере, совсем не в том виде. Иисус, в Котором Дух Святой присутствовал без меры, учил Своих последователей, что после Его смерти и вознесения произойдёт что-то

особенное. Дух Святой сойдёт на общество верующих непривычным для них образом и в той роли, которую Он не имел прежде. Он будет играть роль и выполнять назначение, которое особым образом соединено с Личностью и вестью Иисуса Христа.

Вот почему это могло начаться только после вознесения Христа, когда Дух Святой проявил Своё присутствие в различных дарах и функциях. Эти дары и функции были предназначены

помочь обществу верующих вспомнить понять учение Иисуса, подготовить их вести жизнь ученичества и свидетельствовать тем, кто не знал Иисуса Христа и не принял Его как Господа и Спасителя. В прощальной вести Иисуса Своим ученикам, как записано в Ин. 14-16, Он говорит им о присшествии Духа Святого и о том, что Он сделает.

Одна из трудностей, с которой сталкивалось и сталкивается общество верующих после вознесения Иисуса Христа,

заключается в том, что с течением времени вести Иисуса могут не казаться такими чёткими и ясными, какими они однажды были. Причиной тому является не столько отступление, сколько гаснущее человеческое восприятие и его слабеющая память.

Каждое поколение верующих живёт в ожидании и страстном желании возвращения Господа, как Он обещал. Но временами приходит смущение из-за явного промедления. Прошло

так много времени. Должно ли ещё что-то произойти, чтобы Господь мог возвратиться? В истории и на мировой арене будут происходить определённые события, и верующие будут исследовать Священные Писания, чтобы понять их значение. Разум верующих обращается к пророческим и акаполиптическим вестям Библии, чтобы обнаружить, не предсказаны ли вдохновенными писателями другие события, которые будут для ожидающих верстовыми столбами или

вехами на пути к обетованной земле. Как верующим быть уверенными, что принятые толкования надёжны и безопасны?

Более того, современное мышление постоянно приглашает всех растворяться в культуре, в которой они живут, в смысле ценностей и образа жизни. И всё же верующие знают, что Бог уже установил ценности для принятия и качество жизни, с которым христианин должен согласиться и ему следовать. Как Божьим детям

быть уверенными, что они не плывут по течению в этих вопросах? Как им узнать, что они отклонились от Бога, а не от современной культуры?

И вновь ответ заключается в присутствии Святого Духа. Он дан, чтобы служит Церкви в этих вопросах. Он присутствует среди верующих, чтобы руководить, напоминать и учить их. «Его силой [силой Духа Святого] жизненные истины, от которых зависит спасение души, запечатлеваются в разуме, и путь жизни

становится настолько ясным что больше никто не сможет заблудиться на этом пути».

Он также является силой, которая наделяет Божий народ всем необходимым. «Когда Божественные истины запечатлеваются в сердце Духом Святым, у человека появляются новые понятия и дремлющие силы души и пробуждаются для активного сотрудничества с Богом». Неразрывная, личная связь между Иисусом Христом и Духом Святым очевидна. Как будто Христос говорит: » Я

говорил вам тогда… (когда Я физически находился среди вас), и Я говорю вам теперь… (присутствием Духа)».

Иисус дал торжественное обещание, что вскоре наступит новая эра Святого Духа. Отец дал слово послать верующим особой дар Святого Духа. Иисус сказал однажды Своим ученикам: «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» ( Лк. 11:13). Иисус, приглашая тех, кто

жаждал, прийти к Нему и пить, напомнил слова из Ис. 58-11: «Будет Господь вождём твоим всегда… и ты будешь как напоённой водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают». Затем текст гласит: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо ещё не было на них Духа Святого, потому что Иисус ещё не был прославлен» (Ин. 7:39). Ясно, что должно было совершиться нечто очень важное для духовного процветания и эффективности

общества верующих. Мысль об особом сошествие Святого Духа говорит о начале этого.

Дар Святого Духа всё меняет! Если бы среди нас сегодня не было Светого Духа, у нас не было бы вести, которую нужно нести. Мы могли бы рассказать какие-либо истории или описать какие-либо интересные события, но сами по себе они не составили бы Евангелие, и спасение не пришло бы от них.

Роль Святого Духа тесно связана с Личностью и миссией Иисуса Христа. Дар

Святого Духа предназначен сделать из слабых людей подлинное сообщество Христовых учеников. В то время как различные дары Духа даются, как Бог считает необходимым и по Его выбору, первичный дар Духа даётся всем, кто воистину посвящён Иисусу Христу и повинуется Ему. Павел, который писал Церкви, сильно разделённой во мнениях относительно духовных даров, выразил мысль, что все, принявшие Иисуса Христа как своего личного Спасителя и через

крещение присоединившиеся к телу Христа, то есть к Церкви, имеют нечто общее: один Святой Дух был излитно на них, чтобы они были Им напоены (см. Кор. 12:13). Они вкусили «дара небесного» и соделались «причастниками Духа Святого» ( Евр. 6:4).

Понятно, что некоторым будет трудно понять и принять это. Может быть, нас убедили что дар Духа возможен только на более прогрессивной, более успешной стадии нашего христианского пути, когда ошибки, которыми усеяна наша жизнь,

закончатся— ну, может быть, не полностью, но, по крайней мере, наша жизнь улучшится. Мы не делаем ошибок, к которым когда-то привыкли. И возрастание такого рода нормально; человеку следует ожидать этого. Это возрастание во Святом Духе и возрастание во Христе, и это правильно. Так и должно быть.

Но существует другая реальность, которая также ясна. Грех не без боя сдаёт свои позиции в теле, которое теперь принадлежит Христу и к которому Дух Святой сошёл

как дар. Мы как верующие покрыты праведностью Христа, но в то же время в нашей жизни проявляет себя грех. Это реальность, с которой мы живем, с которой боремся и которую не можем отрицать! Таков путь нашего человеческого естества. Однако это не означает, что Святой дух чужд для нас. Есть замечательная новость: возрастание в Духе возможно. Возможно оставить позади жизненные стандарты и ошибки прошлого, но во время этого

возрастания, развития, изменяющего жизнь, мы принадлежим Христу. Мы покрыты Его праведностью. Дело в том, что если бы не присутствие Духа в нашей жизни, мы не признали бы ошибки прошлого как недостатки, нуждающиеся в прощении и исправлении. Апостол Павел категоричен. Невозможно быть верующим— последователем Христа без присутствия Святого Духа (см. Рим. 8: 9).

Другой важный момент, на который указывает Павел:

«Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы—дети Божии» (8:16). Он тут, чтобы вселять в нас уверенность. Я имею в виду, что я был способен не только выразить надежду на то, что я— дитя Божье, но и сказать уверенно: я знаю, что я дитя Божье.

Излитие Святого Духа на общество верующих, как и проявление различных даров Духа,— всё это даётся «на пользу» (1 Кор. 12:7). Что это значит для нас сегодня практически?

1. Духовные дары практичны; они предназначены для блага людей. Они не предназначаются для эгоистичного использования человека, изолированного от общества. Вернее, речь идёт о способности функционировать в качестве члена большого тела, которому была поручена миссия. Поэтому жить духовной жизнью—это очень практический вопрос. И только те, кто готов действовать практически, смогут обнаружить, что же на

самом деле значит жить по Духу. Жизнь христианина лучше всего определяется тем, что он делает для других (см. Еф.4:12).

И потому все мы должны спросить себя: что я делаю? Что занимает дни моей недели? Что я называю важным? Влияет ли моё присутствие положительно на качество жизни других людей? Или, возможно, моё присутствие никак практически не влияет на других? Присутствие Святого Духа предназначено служить

средством для изменения.

2. Дар Духа связан с «силою свыше» ( Лк. 24:49). Исполненнось Духом противоположна слабости, апатичности и смущению. Это сила жить и действовать, и это поднимает нас на уровень, где иначе мы не оказались бы. И эта сила ничто иное, как сила творения. Это сила, творящая из ничего и творящая нечто удивительное и прекрасное. И когда мы смотрим на себя, разве мы не находим причины быть благодарными за тот факт, что Бог творит из ничего? Когда

всё сказано и сделано, что мы можем предложить, кроме жаждущего сердца, которое покоряется Иисусу Христу? Именно эта реальность была отражена в день Пятидесятницы. Творец— Дух взял группу нерешительных, напуганных и обескураженных людей и сделал из них свидетелей, которые могли идти вперёд с непреклонным убеждением и энтузиазмом. Именно Дух Святой сделал это тогда и делает это сегодня.

3. Дух был дан, чтобы создать один народ—одну семью— из

многих личностей и соединить их «в союзе мира» (Еф. 4:3), свободными от разногласий (см. 1 Кор. 1:10) и любящими друг друга. Когда это происходит, климат в Церкви становится таким, что люди хотят принадлежать ей и сделать её своим домом. Церковь предназначена предложить «дружественное» окружение особенно для тех, чьи раны налицо. Неслучайно, что плоды Духа обретают смысл только во взаимоотношениях с другими людьми (см. Гал. 5:22;

Еф.4:32). Неслучайно также, что глава любви (см. 1 Кор. 13) помещена в середине исследования апостола Павла о духовных дарах. Единство в Церкви органично; жизнь и зрелость должны проистекать от одной личности к другой. Именно в этом смысле понимается слово «тело». Это Дух Святой связывает нас вместе.

И здесь я должен сделать паузу и спросить самого себя: а что исходит от меня и передаётся моим братьям и сёстрам в Церкви? Является

ли это чем-то, что вселяет жизнь, надежду, ободрение и стимул идти вперёд, или это что-то разочаровывающее, негативное, критичное, циничное и полностью разрушающее саму жизнь?

Духовность — это всегда очень практическое качество, и она всегда имеет практические последствия. Это касается и нас сегодня. Вместо того, чтобы жить в надежде, что однажды Дух Святой также сойдёт на меня, я могу уже сегодня полностью жить жизнью, какую Дух Святой

делает возможной для меня. Вместо того, чтобы жить мечтой и надеждой, которая также должны быть у нас, я учусь жить некими духовными реальностями, которые уже есть. И из этого получается сильная и привлекательная христианская жизнь.