Глава 3. Святой Дух в учении Иисуса

Иоанн Креститель произнёс пророческие слова, когда сказала об Иисусе, что Он будет крестить …..Духом Святым и огнём»( Мф. 3:11; Лк. 3:16). Хотя вслед за крещением Иисуса Иоанн получил заверение, что Иисус

был Мессией, он полностью не понимал пророческого утверждения, которое сам сделал. Вновь требуется христианский опыт периода после Пятидесятницы ,чтобы понять особое значение этих слов, но даже тогда могут остаться далеко не ясными слова о крещении огнём. Предположение Уильяма Баркли о том, что под огнём подразумевается теплота, просвещение, очищение при входе Иисуса в человеческое сердце, кажется неопределённым. Некоторые

думают, что это может относиться к лишениям и преследованиям, которым христиане будут подвергаться вследствие их веры, возможно, именно так многие первые христиане понимали это. Другие видели в этом ссылку на день суда, отражая тем самым ветхозаветное и иудейское мышление (см. Ис. 5: 24 ;Дан. 7 :9, 10; Мал.3: 1-4, 4:1 и далее вместе с кумранскими гимном описывающим то же самое). Третьи понимали это как ещё одну ссылку на Святого Духа и

Его работу.

Но почему мы должны обязательно выбирать между этими утверждениями? Может быть, Иоанн Креститель просто хотел сказать, что Стоящий среди них был Мессией и что Святой Дух покоился на Нём. Теперь Иоанн со смирением признавал, что его собственное служение было просто подготовительным служением Предтечи.

Как мы уже отметили, в учении Христа явно не так много ссылок на Святого

Духа, и мы предположили, почему. Но вновь необходимо подчеркнуть, что измерять относящиеся к Духу Святому в учениях и слова с Иисусом только количеством прямых ссылок слишком поверхностно и неадекватно. Если читать глазами веры, учитывая опыт Пятидесятницы, не трудно найти Святого Духа в учении Иисуса.

Тем не менее, читая синоптические Евангелия, мы найдём только горстку явных ссылок. (Эти тексты о грехе

против Святого Духа- Мф. 12: 31,32 ; Мк. 3:28, 29; Лк. 12:10- будут рассмотрены отдельно). Существует уверение , данное Христом ученикам, что Дух Святой поможет им свидетельствовать в трудные времена, когда будет провозглашаться Царство (см. Мф. 10:18- 20; Мк. 13:11; Лк.12:11- 12).

В связи с этим обетованием о Духе мы не должны упустить бесценное высказывание Иисуса, записанное в параллельном тексте. Он говорит, что во время всех этих преследований

трудностей «Я дам вам уста и премудрость» (Лк. 21:15). Суть в том, что Дух Святой и Иисус непостижимым образом соединены. Дух не являет Себя иначе, как только представляя Иисуса Христа как Господа и Спасителя. В этом смысле Дух Святой является одновременно даром и дарителем: дар вознесённого и прославленного Господа и дарителя, который открывает этого Господа нам. Поэтому Иисус мог однажды сказать: «Меня не всегда имеете»

(Мф.26: 11), а несколько дней спустя: «И се, Я с вами до скончания века» (Мф. 28: 20). Отсюда следует логический вывод: любое духовное воодушевление, которое не открывает Христа, того, чему Он учил, и того, что означает ученичество, исходит от другого духа, а не от Святого Духа, обещанного Иисусом».

В другом случае Иисус сослался на Давида как на личность ,вдохновлённую Духом Святым (см. Мк. 12:36) и Он цитирует начало 109-го Псалма. Однако Лука в

параллельном отрывке (см. Лк. 20:41, 42) специально не приписывает это высказывание Давида действию Духа. Однако нет основания судить о понимании Духа, какое имел Лука, по этому случаю, ибо в другом месте, где Матфей называют «благами» то, что пошлёт Небесный Отец (см. Мф. 7: 11), Лука специально говорит: » Духа Святого» (Лк. 11:13 ). Более того, прощальные слова Иисуса в Евангелие от Луки звучат так: » И Я пошлю обетование Отца

Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше». (Лк. 24 :49). Ясно, что он ссылается здесь на Святого Духа и Пятидесятницу.

И конечно нельзя не сказать о евангельском поручении (см. Мф. 28:19), в котором ясно видна Троица.

Несколько высказываний Иисуса о Духе Святом ясно показывают ,что Дух должен явиться как особый дар. Следовательно, присутствие Святого Духа нельзя

смешивать с чем-то чисто субъективным — таким, как благочестивый склад ума с глубоко набожным или полным энтузиазма настроением. Дух необъяснимым образом ассоциируется с Личностью Иисуса и Его миссией. Его нельзя рассматривать отдельно и искать Его ради Него Самого. Когда Он снизойдёт, то даст силу свидетельствовать и говорить в трудные времена. Дух Святой очень эффективен. Ясно ,что нет намека на то, что

Его можно культивировать или использовать как личную вещь внутри группы.

Теперь мы обратимся к Евангелию от Иоанна, чтобы увидеть, подтверждается ли наше впечатление, меняется ли оно или расширяется.

Четвёртое Евангелие более духовно насыщено по сути, чем другие три. В то время как Евангелие от Иоанна важно для понимания Духа вообще, оно особенно важно для понимания «крещения Духом». Если кто-то не готов принять «крещение Духом» как

отдельный опыт, ему придётся рассмотреть ряд вопросов, которые поднимаются в этом Евангелии и, согласно интерпретации некоторых, поддерживают такую точку зрения.

Относительно поздняя дата написания Евангелия от Иоанна (мы верим, что Апостол Иоанн написал своё Евангелие в конце первого столетия) побудила многих учёных настаивать на том, что Иоанн писал о Святом Духе, исходя не из подлинного учения Иисуса, а из верований и проповеди (керигма)

Церкви. Интересно, что, когда Иоанн писал своё Евангелие, Церковь уже прошла этап сильного эсхатологического напряжения, которое действительно существовало в течение первых несколько десятилетий после вознесения Христа.

Мало кто сомневается, что первые христиане верили, что вознёсшийся Господь вернётся очень скоро, возможно, во время их жизни, как предполагал Апостол Павел (см. 1 Фес. 5:1-11; 2 Фес. 2:-12). Но когда Иоанн писал

свое Евангелие, Павел был мёртв уже лет 30, а Господь ещё не вернулся. Эта ситуация могла быть настоящим потрясением для верующих первого поколения, которые были ещё живы. Основываясь на этом, некоторые учёные утверждают ,что Церковь и Иоанн просто осознали реальность и начали серьёзно сомневаться, не поняли ли они эсхатологию совершенно неверно. Эти критики предполагают, что, возможно в развитии этих первых христиан обещанное

возвращение Господа осуществилось в сошествии Святого Духа. Многие из этих учёных считают ,что Иоанн написал своё Евангелие, чтобы по-новому истолковать эсхотологию ,представленную посредством Святого Духа.

Ясно ,что многое из этого предположения неприемлемо для нас. Действительно, первые христиане ожидали, что Господь вернётся скоро, вероятно, в течение их жизни. Несомненно, они разочаровывались, когда проходили десятилетия и

многие ушли на покой, а Господь не пришёл. Но нет никаких оснований предполагать ,что началось разрушение веры, что они совершенно поменяли свою точку зрения на эсхатологию и пришли к выводу, что она ошибочна, и поэтому слова Иисуса должны были быть переписаны, дабы соответствовать имеющейся ситуации. Эта проблема, выдуманная некоторыми современными учеными, подается как существующая в обществе во дни Иоанна.

Ясно, однако, что Иоанн смотрит на события и на слова Иисуса с более далёкого расстояния, чем другие новозаветные писатели, и он делает это в состоянии размышления и посвящения. Он мыслит, когда пишет. Вполне очевидно,что это влияет на его выбор материала и на способ его изложения.

Обратите внимание:

а) в отличие от других авторов Евангелий, Иоанн писал, когда от описываемых событий прошло гораздо

больше времени, и делал он это с глубоким посвящением и осмыслением и

б) когда он писал ,то был знаком, по крайней мере, с некоторыми другими Евангелиями.

Понятно, что он не хотел просто повторить то ,что они уже сказали.

Евангелия дополняют друг друга, выделяя разные события. Иоанн — последний писатель, сделавший вклад в новозаветную теологию. Когда он писал, Апостол Павел уже оказал влияние на

христианское общество, Евангелие было широко распространено и церкви были учреждены, образуя значительную организационную структуру. На фоне таких исторических обстоятельств Иоанн размышлял о событиях, окружающих жизнь Иисуса Христа.

Следовательно, Иоанн не ставил себе целью с биографической точностью описать жизнь Иисуса и сохранить временные рамки между событиями Его служения. Возможно, он

чувствовал, что другие писатели-евангелисты уже сделали это. Очевидно, он не акцентирует внимание на времени, чтобы не дать неверную картину происходившего (это Евангелие неприменимо для воссоздания хронологии служения Иисуса ).

Важно понять, что его не интересовало выстраивание событий как таковых правильно вымеренными промежутками между ними. Он ставил главную цель: подчеркнуть, что Иисус

истории есть Иисус спасения. История для Иоанна была прежде всего историей спасения. Он хотел сказать, что в центре этой истории стоит один- Богочеловек. Помня об этом, он размышляет о значении событий ,окружавших Иисуса Христа. Поэтому ,когда Иоанн пишет Евангелие, то события, которые на самом деле были разделены между собой временем, он соединяет вместе и описывает как одно целое, потому что чувствует, что с точки зрения истории

спасения они связаны и представляют фактически одно событие.

В таком подходе нет ничего странного. Может быть, наш собственный личный опыт спасения может проиллюстрировать ,что имеется в виду: первое собрание, которое мы посетили, чувствуя, что весть тронула нашу душу, дальнейший период исследования, сопровождаемый возрастанием в вере момент покаяния и твёрдое решение

принять Христа, кульминацией чего стало крещение. Хотя эти события тянулись неделями, а возможно, месяцами и даже годами, они связаны как одно целое. Вместе они представляют личный опыт обращения или возрождения. Они знаменуют собой вступление в Божье царство. Лично я принял решение в пятницу в 9:00 вечера, но сегодня, оглядываясь назад, я понимаю, что произошедшее тем вечером стало возможным только благодаря

тому ,что было до этого. Кроме того, это не было бы решением, если бы не привело к публичному свидетельству в крещении два месяца спустя

В своём Евангелии Иоанн делал нечто подобное. Оглядываясь на жизнь Иисуса, он видел с позиции прошедшей полувековой истории события, смешивавшиеся и соответствовавшие друг другу, хотя ,очевидно, они были растянуты на недели.

Подход Иоанна может быть особенно виден в том, что он

сказал о Духе Святом. Он хотел сделать основное ударение на одном вопросе, а именно на том, что дар Духа является даром возневшегося Господа после Его прославления (см. Ин. 7:37-39). Иоанн использовал то же самое слово (прославлять), рассказывая о смерти Христа ( Ин.12:23 и далее13:31), а также о Его вознесении, в результате чего был излит дар Дух ( Ин. 7:39; 12:16 ;17 :5 ). Идея смешения событий также видна в 6-ой главе, стих 62 и далее, где

вознесение соединено со служением Святого Духа.

Мы говорим сейчас о том ,что с точки зрения Иоанна, который смотрит на это происшедшее спустя 60 лет, тесно связанные события тех 50 дней между Пасхой и Пятидесятницей послужили финалом того особенного действия в Христовом служении, после которого Он вознёсся, чтобы начать Своё служение на небе. И как таковые они связаны вместе и могут рассматриваться как единое целое. Для Иоанна дар Духа — это дар Вознесённого.

Он является прямым следствием вознесения. Вновь мы видим, что хронология событий, с правильными временами интервалами, не являлась для Иоанна существенной.

Более того, при написании истории об Иисусе, особенно в Его прощальных беседах, Иоанн ясно хотел показать, что Святой Дух и Иисус Христос не разделимо связаны в Своём служении. Служение Утешителя является прямым продолжением работы Иисуса,

когда Он был на земле, подобно тому, как Иисус Своим служением исполнял волю Отца. Как Отец пришёл к человечеству во Христе, так и Христос приходит к верующим в служении Святого Духа (сравните Ин. 8: 42; 13:3; 15:26, 16:27).

Иисус едва ли мог выделить эту преемственность более сильно, чем в словах, подчеркнувших что Он пошлёт им другого Утешителя. «Не оставлю вас сиротами, приду к вам» ( Ин.14:18). Эти слова означают, что Он будет

присутствовать с верующими через служение Святого Духа. Однако, несмотря на подчёркнутуя преемственность, с одной стороны, Иоанн с другой стороны, видимо, очень хочет показать, что Иисус подчеркнул разницу или личное развитие между Собой и Духом. Чтобы показать идентичность и различие, Иисус сознательно использовал слово Утешитель четырежды в Своих прощальных беседах (стихи 14:16, 26; 15:26; 16:7). Таким

образом, Он он подчеркнул тот факт что сошествие Святого Духа продолжит работу «Утешителя», которую Он Сам уже выполнял три с половиной года, уча, ободряя, обличая и судя. Христос также предвозвестил сошествие Другого, ясно показывая, что это другая Личность отличается от Него Самого.

Будет ошибкой видеть в сошествии Духа сошествие Христа, Который просто повернулся на несколько градусов, чтобы явить другую сторону Самого Себя.

Обещанное возвращение Господа должно произойти после того, как придёт Утешитель. Единственное верное объяснение обетование о пришествии другого Утешителя- это дар Святого Духа в день Пятидесятницы. Он сошёл тогда как неизменный и постоянный дар обществу веры.

Хотя Евангелие от Иоанна ясно говорит о тесной связи между Иисусом Христом и Святым Духом, оно поднимает вопросы, которые

представляют для некоторых проблему при ссылках на дар Святого Духа. Учёные и энтузиасты Духа разными путями и без всякой меры переворачивали мысли Иоанна и слова Иисуса. Мы должны рассмотреть некоторые из вопросов.

1. В Иоанна 20:22 сказано: » Дунул ,и говорит им: примите Духа Святого». Это высказывание находится только в Евангелии от Иоанна. Если судить по контексту, создаётся впечатление, что воскресение и дар Духа

Святого случились в один и тот же день. Учёные разделились относительно того, как к этому относиться. Некоторые занимают такую позицию, при которой наблюдается ясное противоречие между Пятидесятницей, описанной Лукой во 2-ой главе Книги деяний, и словами Иоанна здесь. Они предполагают, что а) Иоанн был прав в выборе времени, а повествование Луки -это плод «сложившейся» истории, и поэтому 2-я глава не соответствует действительному времени

события или

б) поскольку Иоанн позволил событиям, связанным вместе, слиться воедино, в 22-м стихе , содержащее воскресение, вознесение и дар Духа, потому что он чувствовал ,что они по существу связаны вместе, хотя, конечно, разделены 50 днями.

Не вдаваясь в предположение и высокопарные рассуждения, мы видим, что первая интерпретация явно не приемлема, но вторая тоже не в состоянии дать ответ. Когда мы читаем рассматриваемый

текст в контексте, мы чувствуем, что Иоанн описывает очень тайное и личное общение между воскресшим Господом и его близким кругом в «первый день недели вечером». Поэтому Иоанна 20:22 — это точно не 2 глава книги Деяния святых Апостолов.

Елена Уайт даёт нам красивое и ясное описание сцены в тот воскресный вечер, которая помогает нам воссоздать картину. После того, как Иисус умер на кресте, ученики были умственно и эмоционально

смущены. Они не понимали Его мессианства и не имели представления о Его воскресении. Затем в их среду пришёл Иисус. Он вдохнул на них Духом, Который помог им разобраться в их спутанных мыслях так что отчаяние уступила место надежде. В их прежнем состоянии они не были готовы идти свидетельствовать. Тогда, как и теперь, только Дух Святой, дарованный воскресшим Господом, мог рассеять туман и помочь ученикам понять смысл ученичества. Иисус

хотел чтобы его последователи поняли, как должны понять и мы, кому поручено окончание дела, что без Святого Духа эта работа не может совершиться. Описанное в Ин. 20:22 и Деяния 2- вовсе не «запутанная история», то, что случилось поздним воскресным вечером, следует понимать как подготовку к Пятидесятнице.

Но некоторые скажут: приняв такую точку зрения, не попадаете ли вы в ещё более тяжелую ситуацию? Не

соглашаетесь ли вы с пятидесятниками, которые убеждают, что Ин. 20:22 описывает момент

возрождения учеников и что Пятидесятница наступила шесть или семь недель спустя, как действительный час крещение Духом? И, более того, разве вы не говорите, что Ин. 20:22 представляет образец христианского опыта, а именно что после опыта обращения/возрождения человек должен искать «второго благословения», которое является крещением

Духом?

Нет .

к сожалению ,многие люди, главная цель которых получить то, что они называют «крещение Духом», добиваются своей цели, как уже было сказано, используя неправильное библейское толкование. Они не сознают, что невозможно повернуть назад стрелки часов и что существует определённые, неповторимые событие в истории. Распятие, Воскресение, Вознесение и Пятидесятница- все в

прошлом. Мы не можем отдельно оживить опыты людей, связанных с этими событиями, жизнь которых проходила непосредственно до, во время и после этих событий. В этом смысле человек не может повернуть историю вспять.

Теперь необходимо сказать следующее: в Ин. 20:22 мы узнаём, что тогда Иисус сделал нечто особенное. Не будем забывать, что они прошли определённые стадии, удаляясь от своих иудейских традиций; они жили 3 с

половиной года со Христом, Которого понимали только отчасти; они пережили голгофскую травму, к которой, несмотря на всё, что Иисус сказал им, не были готовы. Затем было получено первое сообщение о Его Воскресении.

Когда жили ученики, суть драмы спасения была открыта им в отдельном опыте. Оглядываясь сегодня, мы можем видеть весь план спасения целиком. Невозможно вернуться назад и сказать, что сегодня мы должны пройти через ту же последовательность событий,

иметь то же понимание, испытать те же эмоции. Как утверждает один автор, » ряд опытов, чей порядок и глубина были определены как уникальный и неповторимый ряд событий (события от Вифлеема до Пятидесятницы) не могут служить образцом для регулярного опыта обращения и христианского возрастания после Пятидесятницы.

2. Один из самых важных текстов о Святом Духе в четвёртом Евангелии записан в 3-ей главе, стихе 5и далее,

где, в частности, сказано: » «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». Эти слова важны, потому что каждый искренний искатель истины хочет войти Божье царства и иметь уверенность в этом.

Но слова текста таковы, что подразумевают значение, с трудом принимаемое некоторыми, а именно- что рождение от «воды» и «Духа»- две разные вещи, а если нет, то рождение от «воды»( ссылка на крещение) само по себе обеспечивает человеку

вход в Божье Царство. Мы не можем принять такую сакраментальность обряда. Давайте вникнем, что же говорит Иоанн.

Иисус обращается к Никодиму, и то, что Он называет здесь «рождением от воды и духа», в 3-ем стихе Он называет «рождением свыше». Иисус нигде не указал, что Он разделял такого рода сакраментальное понимание ни крещения, ни Вечери Господней,- понимания, которого держатся Римско-

католическая церковь и некоторые протестанты. Символы, используемые в этих установлениях, не наделяют человека жизнью, это делает лишь проявление веры при отклике со стороны верующего.

6 и 7 глава Евангелия от Иоанна является ценным комментарием на то, что Иисус имел в виду в Ин. 33:5 и должны быть прочитаны до того, как мы пойдём далее. Иисус говорит о Себе как о Хлебе жизни, Воде жизни и о голоде и жажде как о делах

веры (см. Ин. 6:35, 40, 47, 48 ,51, 53-58, 64; 7:38, 39). Он подчёркивает по крайней мере две мысли. Первая- вера должна быть сосредоточена на Иисусе Христе воплощенном, Который явился, чтобы умереть. Вторая- вечная жизнь приходит через Духа Святого, дар прославленного Господа. Но превыше всего- Иисус, Который Сам является источником жизни. Замены Ему (включая элементы Евхаристии) не существует.

Теперь давайте вернёмся к

вопросу

,является ли рождение «от духа» и «рождение от воды» одним и тем же или они разнятся. В Евангелии от Иоанна вода имеет определённо символическое значение. В первой половине особенно сильно выражена идея очищения. Первым публичным действием Иисуса было очищение храма (см. Ин. 2:12 и далее). Он творит новый храм, в котором новые поклонники будут поклоняться Богу «в духе и истине» (Ин. 4:24 ),- мысль,

которая была ясно высказана Никодиму и женщине у колодца.

Идея воды (см. Ин. 3:5 и далее ; 4: 1 и далее; 14 ,15 ; 5:3 и далее) связана с понятием очищения, дабы сделать что-то новым. Вода символизировала рождение (в разговоре с Никодимом), а также дар (для женщины у колодца). Затем была проповедь Иоанна, кульминации которой было водное крещение. Вода использовалась священниками для очищения в храме и широко

употреблялось как символ очищение в иудейском обществе. Всё это сделало воду элементом, полным символического значения для иудеев, — частью культурной атмосферы, которой они дышали.

Иисус пришёл учредить новое Царство и новые век. Вхождение в это Царство и участие в новом веке было отмечено очищением возрождения и обновления, совершаемым Святым Духом. идея воды сливается с выражением «Дух» для

обозначения очищения, посвящения и обновления. Следовательно, вода и Дух, очищение и обновление совместно ведут верующего в новое Царство. Они определённо не означают две разные стадии вхождения в него или ,в сущности, две разные вещи. Как сказал Иисус, Он использовал воду как метафору, изображающую Духа.

Мы больше не будем останавливаться на вопросе идентичности или различия крещения водой и крещения

Духом, а также на том, является ли эта разница проблемой времени и пространства или их разделяют фундаментальные различия по смыслу. Мы уже показали направление нашего ответа, но мы вернёмся к этому позднее. Наш окончательный ответ будет зависеть от того, как мы понимаем христианское крещение.

Достаточно сказать, что в 3-й главе Евангелия от Иоанна Иисус приводит довольно много контрастирующих и

дополнительных выражений, предназначенных объяснить, что Он имел в виду под словами «родиться от воды и Духа» в 5-м стихе. Это выражение аналогично выражениям «от Духа» (с.6), а также «свыше» или «с небес» (с. 31). Противоположным выражением является рождение «от плоти» (с. 6) и «от земли» (с. 31). Что бы еще это ни означало, прежде всего это означает, что рождение в Духе или от Духа духа полностью отличается от всего, что генерируется и вызывается

собой или обществом. О таком рождении сказано как о рождении «свыше».

3. Иисус сказал женщине у колодца: » Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» ( Ин. 4:24). Это высказывание побудило некоторых видеть в Духе универсальность, благодаря которой все искренние искатели истины действительно поклоняются в духе истине, так как Святой Дух присутствует и руководит ими. Критерием таких поклонников является

искренность их поисков.

Некоторые учёные полагают что Святой Дух настолько всюду рассеян, что Его считают присутствующим и проявляющим Себя при поиске истины во всех религиозных системах мира. Сопротивляясь, с одной стороны, любому предположению, что Святой Дух — это собственность христианство, что наверняка значило бы ставить лошадь позади телеги, поскольку христианство поддерживается Им, — Он больше христианства

и не может ограничиваться никакой организацией или структурой, мы не можем, с другой стороны, встать на путь тех, чьи симпатии к нехристианским религиям, к сожалению, извратили их понимание Библии. Профессор Муле заметил однажды: » Слишком обобщать действия Святого Духа и использовать понятия для обозначения Божьей деятельности повсюду и везде — значит не понимать библейское учение об избрании на служение и игнорировать Божий

необычный способ конкретизировать, чтобы обобщать».

Иисус смотрел в ближайшее будущее и видел, как уязвимы станут люди, если их поклонение будет привязано к одному особому месту или окружению. Он предвидел, что спустя некоторое время произойдёт разрушение Иерусалима, и поэтому в Ин. 4:24 подчёркивал, что дар Духа верующим в Иисуса Христа сделает подлинное поклонение возможным везде. Поклонение Богу

выходит за рамки внешних обязательств, с которыми Божьи дети постоянно встречаются в тяжёлые дни войны и преследования. Все верующие имеют духовную нужду научиться «петь песнь Господню на земле чужой» (Пс.136:4).

Мы не должны забывать, что «дух» в Ин.4: 24 относится к Божественному дару ,а не к человеческому уму, так же как «истина» в том же самом тексте не относится к человеческому замыслу или человеческой искренности.

Оба термина относятся к Богу как явленному в Иисусе Христе ,так и грядущему к нам вновь в служении Святого Духа. Если бы не Дух, Иисус исче бы в тумане прошлого. Дух делает его Эммануилом, «Богом с нами». Именно Дух делает это обетование Иисуса возможным. «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его ,и Мы придём к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 13:23). В этом смысле Святой Дух Иисуса доступным для всех. Он делает Христа

превосходящим время и пространство.

Прежде чем закончить эту главу, мы должны поразмышлять некоторое время о Параклет ( Утешителе)- имени, которым грядущий Дух назван в Евангелии от Иоанна. Нам не найти другого имени

, которое полностью соответствует его значению. Это слово говорит нечто о Его деятельности и взаимоотношений с человечеством. По существу, оно означает «Тот, Кто

призван помогать» и поэтому могло бы быть переведено: Помощник, Утешитель, Учитель, Друг. Оно также имеет юридический оттенок и может означать Защитник или Обвинитель, а в отношении Святого Духа, возможно, имеет оба этих значения.

Служение Духа не отличается от служения Иисуса. Как Господь учил Своих учеников

истине о Себе (см. Ин.14:6, 16- 18), так и Дух истины будет учить, руководить, исправлять (см. Ин. 15:26, 16:13). Дух не говорит от Себя. Его задача та

же ,что задача Христа в Евангелиях, а именно- открывать (ср. Ин. 16:13, 5:19). Как Сын открыл Отца, так и Дух должен открыть Сына (см. Ин. 15:26). Он будет наставлять и учить учеников всякой истине, напоминая то, что Иисус уже пояснил им, и открывая их разуму то, что они не были готовы понять, когда Иисус был ещё среди них ( см. Ин. 14:26; 16:12). И благодаря силе и служению Духа мы имеем доступ к Отцу через Христа (см. Еф. 2: 18).

Одним из поразительных

особенностей служения Святого Духа явилось то, что Он не привлекает внимание к Себе. Он не стремится быть в центре ни в учении, ни в опыте человека. Это положение принадлежит Христу и истине о Нём. Следовательно, искать Святого Духа ради Него Самого является заблуждением. Многие искренние искатели более глубокой духовной энергии, к сожалению, доверчивы и могут быть введены в заблуждение энтузиастами Духа, которые делают для Духа то, что Дух не стремится

делать для Себя. Служение Святого Духа исключительно функционально. Он не просто нечто такое, что вызывает восхищение и «зажигает человека». Он действует ,чтобы вести людей ко Христу, чтобы они могли узнать Его как Спасителя и себя как грешников. Тогда они смогут понять смысл и ответственность ученичества и его миссии. Он делает это, уча, направляя, утешая, помогая, защищая, а также порицая и обличая.

Когда приходит Дух,

посланный вознесшимся Иисусом, Он нисходит, как неистощимый источник, не к элитной группе христиан, но к каждому жаждущему, верующему и повинующемуся (см. Ин. 7:37 -39; 14:15, 16; Рим.5:5). В этом смысле каждый христианин есть «харизмат», и и прав был Иериней ,когда сказал: «Где Церковь, там и Дух, и где Дух Божий там, и Церковь».

Если человек считает себя христианином и всё же сомневается в том, что Святой Дух присутствиет и действует

в его жизни, значит он путается в словах и испытывает замешательство в опыте». Апостол Павел сказал: » Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» ( Если кто Духа Христова не имеет, тот и не христианин- др. перевод) ( Рим. 8:9). Именно присутствие Святого Духа делает способными верующих ныне исповедовать вместе с первыми аерующими, что «Иисус есть Господь» (см. 1 Кор.12:3).