Глава 4. Пятидесятница: начало новой эры.

Как сказано было раньше, Дух, Который присутствовал и действовал на земле, Который сошёл с особой силой в лице и служение Иисуса Христа и Который, без сомнения, проявлял Себя в жизни учеников, когда Иисус был с ними, являлся в конце трёх с половиной лет особом смысле будущим даром. Несколько высказываний Иисуса, записанных Иоанном, ясно показывают это (см.

Ин.7:39; 14:15,16; 15:26 ,27).

Но ожидание этого будущего отличалось от ожидания, в котором рос каждый посвящённый иудей. Веками иудеи жили в обещании в ожидании Мессии и Духа, Чей век Мессия провозгласит. Но осуществление казалось далёким, сокрытым в тумане отдалённого времени. Испытание веры было огромным. «Произойдёт ли это когда-нибудь?»- несомненно, вздыхали многие посвящённые иудеи.

Это, однако, нельзя отнести к

ученикам в период между Пасхой и Пятидесятницей. В то время как их предки только слышали обетования о Мессии и страстно желали его исполнения в своих сердцах, ученики принимали участие в его осуществлении. Их личный опыт служил гарантией новизны. Они знали, что стояли на пороге совершенно новой жизни. Мессия пришёл- им не нужно было никого ожидать. Мессианские век начался. Они вот-вот должны были должны были быть наделены

силой этого века. В этом было нечто захватывающее и уникальное.

Ученики ,которые возвращались в Иерусалим после вознесения Иисуса, совершенно отличалось от прежней кучки подавленных людей, которые 40 дней тому назад оплакивали смерть своего Господа. Они не могли тогда видеть дальше Его могилы, и их печаль выражала их неверие. Они не могли понять истину о том, что Он воскреснет вновь. Теперь, когда Он вознёсся, они возвратились в Иерусалим с

радостью, и ликование было написано на их лицах. Радость и удовлетворение переполняли их сердца от осознания, что приблизившегося начала. Они верили ,что на них готова была снизойти сила, которой они должны были быть движимы на этом новом поприще. Какая невыразимая радость сознавать, что ты стоишь на пороге новой эры- последнего века, конец которого будет отмечен возвращением Господа! Как замечательно сознавать, что

ты должен находиться в первых рядах при окончательном стремительном продвижении Царства! Какое отличие от состояния отчаяния в ту субботнюю ночь, за 40 дней до этого!

Не было ни стенаний, ни вопросов: «Что же теперь делать?» Помня прежде всего поручение свидетельствовать и обетование о силе, они, несомненно, были переполнены чувством, что их вера в Него оправдана. Их Господь исполнил Свои

обетования. Сознание доверия и единения привело к тому, что верхняя горница наполнилась атмосферой благодати, в которой естественно процветает молитва и в которой может развиваться духовность среди верующих.

О чём они молились в течение этих нескольких дней? Библейские писатели не говорят об этом, и кажется, что Лука, который в другом месте отвёл заметное место молитве- в том числе в связи с даром Святого Духа

(например, Лука 3:21, 22; 11:13)- не упустил бы здесь возможность сказать, что «после того, как они были вместе 10 дней если единодушно пребывали в молитве, прося обещанный Дар, Господь услышал их молитву», если бы это на самом деле имело место. Важно ,что хотя им было сказано идти в Иерусалим и ожидать дар свыше, не записано ничего, что дало бы основание предполагать, что в эти дни состоялось молитвенное собрание о даре

Святого Духа. Ссылка пятидесятников на это событие в поддержку мнения, что здесь явлена христианская модель, указывающая на крещение Духом, которое происходит только в результате собирания верующих вместе для молитвы о Духе, кажется довольно противоречивой.

Но ожидание этого опыта не проходило в бездействии. Это был период, когда они размышляли о том, что произошло. Они были опечалены своим прежним

неверием и недостатком понимания. В смирении, они исповедовали свои грехи и были утешены уверением в прощении. Это было время для укрепления уз, объединяющих их как сообщество. Это было время для победы над желанием самовозмышения. Но прежде всего это было время для посвящения. Они решили посвятить себя делу свидетельства о воскресшем и вознесшимся Господе.

Наличие и эффективность силы Духа всегда связано с

посвящением. Молясь об этой силе в нашей личной жизни, а также в Церкви, мы должны остерегаться создавать впечатление, будто мы умоляем Бога о силе, которую Он даёт с неохотой. Сошествие силы Духа теперь, как и в Пятидесятницу, зависит от состояния получающего. Если в Церкви сегодня не достаёт силы Духа, не должны ли члены Церкви иметь мужество и заинтересованность, чтобы задать необходимые вопросы о себе и духовном сообществе, которому они

принадлежат. Расслабляться в такой час и заниматься бессмыслицей, значит наверняка потерять духовное гражданство в это последнее время.

Событие в день Пятидесятницы очень просто описываются в Деяниях 2:1-4. Когда ученики были вместе, «внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом,где они находились. И являлись им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному

на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать».

Сошествие этого дара отмечено тремя признаками:

(1). шум «несущегося сильного ветра»;

(2). языки как пламя огня;

(3). и дар говорения на иных языках.

Мы чувствуем свою несостоятельность, когда пытаемся объяснить, чем фактически являлись эти знамения. Первое, возможно,

напомнило ученикам о природных явлениях во время смерти Иисуса(Мф.27:51). Бесполезно пытаться строить предположения о значении огненных языков. Достаточно сказать, что Пятидесятница была периодом большого количества физических синонимов, ознаменовавших начало новой эры и служения целям, которые разум зарождавшейся Церкви был способен оценить.

Третьим знамением в Дея. 2: 24 было говорение на других языках (по-гречески lalein

heterais glossais). В последнем слове можно узнать корень слова «глоссалалия». Тот факт, что слово «иные» не используется Лукой в двух других ссылках на «глоссолалию» в книге Деяний, случай в Кесарии (см. Деян. 10:46) и Ефесе (см. Деян.19:6) не должен указывать на то, что языки, о которых идёт речь в этих отрывках, были другими в сравнении с языками из Деян. 2. Мы вернёмся к этим двум случаям позднее.

Вторая книга Деяний

показывает, что в Иерусалиме в то время находились разные национальные и языковые группы. Самым потрясающим признаком сошествия Святого Духа на 120 учеников явилась их способность свидетельствовать на различных языках к полному изумлению тех, кто всё ещё не верил (с. 6 и далее). Вывод скептиков был неверным. Нет, эти мужчины и женщины не были пьяными, но дар свыше дал этой группе простых и необразованных верующих, которые в лучшем случае

говорили только частично на двух языках (арамейском и греческом), возможность нести весть «до края земли» о том, что Бог совершил в Иисусе Христе.

Обратите внимание на три особенности дара Святого Духа.

Во-первых, Он был особенным образом предназначен для свидетельства, то есть центробежное движение и из общества верующих к тем, кто не слышал не верил, а не интроспективное движение,

направленное внутрь общества и открыто только для посвящённых.

Во-вторых, Его целью было принести весть от Бога к людям. Это дар был предназначен не для внутрицерковных целей и не для разговора с Богом в молитве.

В-третьих, Он имел универсальный элемент («всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» Деян. 2:39). Пётр понимал это, когда цитировал пророчество Иоил. 2:28. Единственное

условие было связано с откликом людей, когда они приняли Евангелие, покаялись в своих грехах и выразили желание принять крещение, ничто не помешало им принять Духа.

Кто принял дар в тот день? Не только ученики, но и 3.000 человек. Хотя библейский отрывок не говорит об этом открыто, но если слова Петра Деян. 2:38 имеют смысл, этот вывод становится очевидным. Они все покаялись, приняли прощение своих грехов и были крещены. Кто скажет, что не все они были крещены

Духом Святым? Обетование Иисуса: «Вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым (Деян. 1:5) , не исчерпало себя в день Пятидесятницы. Пётр показал действенность обетования и в будущем, когда сказал: «Вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним» ( Деян. 2: 39). Несомненно, он сознавал, что христиане должны нести свидетельство языческому миру. Пятидесятница знаменовала начало этого более широкого

распространения Евангелия, к ней прибавились ещё три более поздних опыта: в Самарии, в доме Корнелия и в Ефесе. Мы кратко рассмотрим каждый из них.

Восьмая глава Книги Деяний повествует нам о том, что случилось в Самарии. Там проповедовал Филипп и было крещено большое количество людей. Однако, вопреки ожиданиям (как показывает Лука в стихе16, где он использовал слово oudepo (еще не), ар Духа Святого не проявился. Он должен был

сойти способом очевидным для кандидатов и наблюдателей. Можно почти чувствовать лёгкое замешательство. Без сомнения звучал вопрос: » Что здесь не так?» Руководители в Иерусалиме решили- и повествование открывает нам их побуждение- послать Петра и Иоанна посмотреть, что происходит в Самарии.

Те, кто говорил, что причина отсутствия дара заключается в том, что Филипп не возложил рук на верующих, совершенно не понимают

сути. Не доставало именно Святого Духа, а не внешнего обряда. Единственное внешнее действие,

требуемое от верующих в качеств их отклика на опыт возрождения/обращения, было крещение, которое обеспечивало дар Святого Духа, как Петр сказал в проповеди (Деян.2:38; ср.2:41; 8:38; 10:48; 16:15, 33; 18:8). Дело затруднялось тем, что водное крещение уже было совершено. В нашем ответе будут учтены два фактора.

Во-первых, недочеты были

либо в учении Филиппа, либо в отклике веры со стороны людей- хотя они были крещены, что-то оставляло желать лучшего. Первое можно сразу отбросить, так как позднее Филипп был призван послужить ефиоплянину, ехавшему по дороге из Иерусалима в Газу, и повествование не говори о каких-то недочётах в учении Филиппа. А вот качество отклика со стороны самарян можно поставить под сомнение. Положение Симона волхва среди них даже после

того, как пришёл Филипп, наводит на мысль, что они были поверхностны и легко управляемы. Если так, то это могло наложить свой отпечаток на их отклик Филиппу.

В отрывке сказано, что люди «поверили Филиппу» (Деян. 8:)12. Возможно, это выражение имеет важное значение. Джеймс Г. Данн приводит по этому поводу интересного, хотя и спорную мысль. Он говорит о выражении episteusan to Philippo ( поверили Филиппу),

что, когда глагол pisteusein «управляет дательным падежом (за исключением, возможно, слов kurious- Господь или Theos- Бог), он означает интеллектуальное согласие с высказыванием или утверждением, а не посвящением Богу.

Хотя текст недвусмысленно говорит в 17-м стихе , что Симон волхв сам уверовал и был крещён, читатели легко могут сделать вывод из остальной части истории, что Симон волхв никогда полностью, в христианском смысле не уверовал и,

следовательно, не имел посвящения, которое подразумевает спасающая вера. Поэтому некоторые читатели не могут полностью избавиться от чувства, что вера самарян была очень поверхностной. Если это так, то становится ясным, почему они не приняли Святого Духа. Они остались без Духа не потому, что на них не были возложены руки, а потому, что они не уверовали- подлинный опыт веры/возрождение не имел места. Эта история в принципе может научить нас

следующему: потому Дух Святой не был получен, что не было соответствующего состояния для принятия Духа, а именно подлинного обращения, выраженного в крещении.

Этот аргумент, хотя и может казаться веским, не полностью отвечает на вопрос. Хотя в этой общине, может быть, были сильны суеверия и духовная поверхность, трудно придерживаться мнения, что все христиане- самаряне были лишены подлинного опыта.

Не бывает, чтобы и неудача, и подлинный христианский опыт обязательно охватывали большие церковные группы. Существуют и другой фактор, который необходимо рассмотреть.

Во-вторых, позиция и авторитет апостолов, а также Божья заинтересованность защите единства Его зарождающейся Церкви была решающей. Распад Его единого Святого тела Церкви, являющийся печальным явлением в любой момент истории, был бы абсолютно

гибельным в то время. Напряжение, существовавшее между иудейским и самарянским обществами тогда, нюбыло хорошо известно. Оно имело долгую историю. Для иудеев, даже христиан, было очень трудным иметь братское общение с самарянами. Что было более естественным для христианского общества в Иерусалиме, услышав рассказы о том, что происходило в Самарии, чем спросить: «Похоже ли это на то, что мы уже испытали?» или

сказать: » Конечно, их опыт не был таким же как наш в день Пятидесятницы. Кто скажет, что они были научены, как мы?» И сразу вся концепция Una Sancta оказывается под угрозой

Несомненно, это был Божий путь научения иудейских христиан, а потому и всей Церкви, что во Христе нет ни иудея, ни язычника. Искусственные различия чужды Божьему Царству. Дух Святой объединяет. И, чтобы убедительно донести это до сознания иудеев- христиан,

Бог удерживает вопреки ожиданиям («ещё не») Своего Духа, пока апостолы из Иерусалима не прибудут туда. Знаменательно, что они были там не просто в качестве наблюдателей, чтобы засвидетельствовать о присутствии Духа, но явились инструментом в передаче дара тем, кто был так ненавистен иудеем. Таким образом, верующие- самаряне посредством власти, принадлежавшей апостолам и принятой верующими в Иерусалиме, были соединены

с Церковью в Иерусалиме.

Теперь обратим внимание на событие, происходившее в доме Корнилия, записанное в Деян. 10: 44 -48 и пересказанное Петром. братьям в Иерусалиме (см. Деян. 13:18). Целью всего опыта, связанного с Корнилием, помимо личного участия самого Корнилия, когда Бог вмешался в его жизнь, было преподать урок, что Божие Царство предназначено для всех людей. и именно так Церковь в Иерусалиме поняла случившееся. («Видно, и

язычником дал Бог покаяние в жизнь» Деян. 11 :18). Сравнивая два события, Пётр увидел сходство между опытом Корнилия и опытом учеников в день Пятидесятницы (стихи 15,17). Третий случай крещения Духом, записанный в Книге Деяний, помимо Пятидесятницы, находится в 19-й главе, в стихах 1- 7. Он произошёл во время служения Апостола Павла в Ефесе, где в церкви учил Аполлос. Апостол нашёл там горстку членов церкви,

которые находили ненормальном положении, они были крещены, но не получили дара Духа. Апостол Павел научил их, крестил заново, возложив на них руки и в этот момент они приняли Духа. Когда Апостол Павел нашёл их, они не были группой вне церкви и не находились соперничестве с христианским сообществом.

Они были внутри церкви, о них сказано, как об «учениках». Но парадокса здесь даже больше, чем в Самарии, потому что здесь, в Ефесе, обнаружено

было даже не отсутствие Духа. Когда Апостол спросил их о принятии Святого Духа, они признали что совершенно не знали о Нём, и сказали, в сущности,: «Мы даже не знаем,

О чём ты говоришь». Это невероятно, ведь христианское крещение, видимо, всегда совершалось во имя Троицы (см. Мф. 28:19).

Но вскоре всё стало ясно. Они были крещены в Иоанново крещение. Когда Апостол Павел встретил их, они, несомненно, были

посвящёнными людьми, но у него возникло сомнение, действительно ли их посвящение было полным. Отсюда его вопрос, Мы должны быть готовы принять их ответ, как принял его Апостол Павел ,сказав, что они должны быть крещены во имя Христа. Вопрос в Деян. 19:2, если он правильно был понят, не подразумевает, что истиному, посвящённому христианину можно не иметь принятого дара Святого Духа, ( как будут утверждать некоторые пятидесятники и

приверженцы харизматического движения, для которых крещение Духом является очень ценным, но необязательным, «дополнительным» даром). Вместо этого Апостол Павел спрашивал горстку людей, называвших себя верующими, действительно ли они были христианами?

Когда дюжина «учеников» признала, что они «даже не слыхали, есть ли Дух Святой»(19:2) . Немаловажно, что Апостол Павел не прочитал им лекцию о Святом

Духе, не провел впечатляющее молитвенное собрание, на котором они умоляли бы об этом даре. Он лишь учил их об Иисусе Христе (ст. 4). Когда они приняли истину о Нём, то откликнулись, приняв крещение во имя Иисуса, во время которого получили дар Духа. Тогда, как и сейчас, есть неизбежное следствие подлинной веры в Иисуса Христа и посвящение Ему. Основание Евангелия- не Дух, его основание -Христос.

Опыт в Ефесе ясно учит

важной связи между верой, крещением и даром Святого Духа.

Но некоторые христиане видят в этих событиях, связанных с Духом и описанных в Деяниях, намного больше моделей для подражания или нормативных опытов, чем мы готовы принять. Если говорить конкретно, то некоторые сторонники харизматического движения ссылаются на эти события для поддержки, помимо всего всего прочего, следующих притязаний.

1. Если крещение Духом чётко

отделено от обращения и следует за ним, как это показано в событиях, происходящих в Самарии и Ефесе, но особенно в опыте с Корнилием.

2. Крещение Духом — это особое событие, которое имеет место вне связи с христианским крещением.

3. Книга «Деяния святых Апостолов» устанавливает нормативный образец для всех христианских опытов, включая возложение рук для принятия Духа Святого,а также сопровождающее

знамение говорения на языках.

Исходя из позиции упомянутой выше, как реагировать на эти суждения?

Прежде всего мы должны настаивать, что никакая теология не может быть построена на определённых описательных отрывках Книги Деяний . Эти описания события очень краткие, и при желании в них можно прочитать слишком много. Эти события сами по себе должны быть приняты в более широком контексте

новозаветного учения. Теология должна быть основана на учении всей Библии, а в данном случае в особенности на учении Нового Завета. Такой подход приведёт к здравому толкованию.

Более того, в то время, как краткое описание события может быть очень неподходящим для построения теологии, оно может быть очень подходящим для передачи того, о чём думал Лука. Поэтому мы должны

спросить, каковы были побуждения Луки при описании событий, рассказанных в Книге Деяний и быть готовыми ограничиться тем, что пытался сказать вдохновенный ум Луки. Это тоже здравое толкование.

Ещё один принцип, который мы упоминали в наших исследованиях, заключается в том, что человеку нужно помнить: исторический фон событий и сама история не стоят на месте. В нашей церкви уже нет ни

напряжённости между иудеями и самарянами, ни крещения Иоанна.

Лука написал две книги: Евангелие и Деяния святых Апостолов. Первая говорит о том «что Иисус делал и чему учил от начала» ( Деян. 1:1) до Его вознесения, а последняя о том «что Иисус продолжал делать после Своего вознесения. Второй труд было бы уместно озаглавить «Деяния воскресшего Христа» или, поскольку, воскресший Христос действует через Святого Духа в Церкви,

«Деяния Святого Духа».

Намерением Луки было показать, как Церковь откликнулась на поручение Воскресшего нести Евангелие «до края земли», а также представить , что это стало возможным благодаря действию Святого Духа. Он избирает только те опыты, которые ярко иллюстрируют плоды служение Духа. А с какого события более уместно начать, как не с Пятидесятницы, когда ученики были коренным образом изменены и стали

новыми людьми?

«Суть Пятидесятницы заключается в том, что жизнь входит в вялых, сила- в бессильных, энергия- в сбитых с толку, энтузиазм- в озадаченных, а смелость- в робких». Пятидесятница заставила учеников на всё посмотреть по-другому, в том числе и на себя. Они стали новыми людьми. Началось с Петра, чьи слова теперь показывают «сочетание мужества, мудрости и умения, которые мы не видим в нём, когда он появляется в Евангелие». То же произошло

и с остальными учениками, которые превратились «из сжимающихся от страха трусов в бесстрашных проповедников… Мы читаем о христианах, делающих впоследствии всякого рода ошибки, и они далеки от совершенства. Но мы не читаем, что они прячутся от страха перед людьм.Дух все

это изменил».

В день Пятидесятницы апостол Петр сказал своим слушателям, что обещание Святого Духа принадлежит «вам…и детям вашим и всем

дальним» (Деян. 2: 39). Представляя Евангелие как вдохновлённое Духом Святым движение, распространяющееся из Иерусалима в Иудею, Самарию и языческий мир, Лука намеревался показать, как сбывается высказывание апостола Петра. Для этого он дал достаточно информации. Конечно, Лука не предполагал что это послужит основанием для «теологии Святого Духа». Если бы таково было его намерение, он наверняка привёл бы в своём

повествовании важное учение своего собрата апостола Павла на эту тему или, по крайней мере, попытался бы прокомментировать происшедшее с позиции апостола Павла. Но он ничего такого не сделал. Не будем же требовать от Луки больше, чем он намеревался сказать в своём повествовании.

Отвечаю на три предыдущих мнения, высказанных пятидесятниками и неопятидесятниками, мы отметим следующее:

1. Если бы мы держались

мнения, как делают некоторые пятидесятники, что Корнилий был уже обращён и испытал опыт христианского возрождения верою перед тем, как Пётр проповедовал ему, ясно, что Лука (или Пётр) высказался бы совсем по-другому. Проповедь Петра была конкретно направлена на то, чтобы «принести спасение Корнилию,а не вторую стадию «продвинутого» спасительного опыта (см. Деян. 1: 14; 15:7) .

Корнилий воспринял многое от иудаизма, включая

познание Яхве. Он был «ревностным искателем истины» и Бог пошёл навстречу его открытому разуму. Но он не мог пережить рождение свыше как результат встречи с Иисусом Христом, пока Евангелие Иисуса Христа не было представлено ему через проповедь апостола Петра. Пока Пётр проповедовал об Иисусе Христе восприимчивому сотнику, Дух Святой сошёл на него. Так как Корнилий откликнулся и проявил веру, Бог ответил

даром Святого Духа.

Дух сошел на Корнилия, как Он нисходит на каждого верующего в качестве носителя Божьего прощения служителя, передающего примирение, совершенное в Иисусе Христе. Его присутствие в жизни Корнилия не является чем-то дополнительным. Он сам является выражением того прощения, которое мы получили, и примирения, свершившегося между нами и Богом. Для Корнилия, как и для учеников в день

Пятидесятницы, присутствие Святого Духа выразилось в даре языков. И вновь это случилось во время обращения, а не на более поздней стадии. Дар Духа был опытом спасения. Опыт Корнилия показывает, что обращение (вера, покаяние, крещение водой) и крещение Духом идут вместе и не должны рассматриваться, как два разных события.

2. Как обстоит дело с крещением водой и крещением Духом? Действительно ли Книга

Деяния святых Апостолов учит, что их следует воспринимать, как два разных опыта? Нет, это всё равно, что думать, будто обращение и водное крещение по существу отдельны. Библия не даёт основание полагать, что крещение Духом следует рассматривать как «ободряющую радость в конце первого этапа» или как крики победы, когда человек выходит на финишную прямую. Водное крещение и крещение Духом являются составляющими всего опыта обращения, выхода на

стартовую прямую, хотя очевидно, что весь процесс изучения, принятия решения и публичного выражения этого решения займёт период времени, который у большинства занимает недели и месяцы.

Книга Деяний учит нас ,что присутствие Святого Духа может проявиться непосредственно перед крещением (как у Корнилия) или непосредственно после (как в Ефесе), но они нераздельны и взаимосвязаны.

3.Что касается того аргумента, что опыт крещения Духом, записанный в Книге Деяния святых Апостолов, является нормативом или образцом для всех верующих во Христа, то мы должны вновь указать, что ни в опыте, описанном во 2-й главе Книги Деяний, ни в опыте Корнилия как индивидуального верующего не было после обращения отдельного опыта, связанного с Духом, который нужно было культивировать, дабы помочь личному посвящению. Опыты были

явлением зарождающейся Церкви, и они определённо имели корпоративный характер. Они ознаменовали начало эры вознесённого Господа и свидетельства Церкви о Нём.

В то время как опыт, связанный с Духом в день Пятидесятницы, проявившийся в говорении на языках, был без сомнения, средством, помогающим ученикам преодолеть языковой барьер, этот феномен являлся знаком, явно подтверждающим

начало. Он показал ученикам, что период ожидания закончился и что настало время церковной миссии. Он показал христианам и верующим в Самарии, что Бог засвидетельствовал подлинность происшедшего в их обществе во имя Христа. Посредством этого опыта Бог свидетельствовал, что все те, кто имел веру в Иисуса Христа, были детьми Авраама и, соответственно, наследниками обетования. И ввиду иудейской традиции это было довольно

выразительное высказывание.

Могущественными знамениями и чудесами Бог сказал этому первому обществу верующих, что благодаря вознесшемуся Господу началась новая эра с новыми возможностями. Посредством них Он показал, что готов дать верующим, посвятившим себя свидетельству, неограниченную силу войти в Царство.