Глава 6. Признаки сошествия Святого Духа

Когда я сидел в малой группе по изучению Библии, где мы делились мыслями о реальном присутствии Святого Духа, молодая студентка спросила искренно и с беспокойством: » Как я могу быть уверена, что Дух Святой присутствует со мной?»

Другая студентка попыталась ответить, задав встречный вопрос: » А как ты можешь быть уверен, что ты христианка? Я имею в виду, откуда-то знаешь, что действительно отдала себя Иисусу Христу? «

Задумавшись, первая студентка сказала: » Да, я понимаю, что ты имеешь в виду.»

Всё же почему-то мне кажется, что было нечто такое, чего она не понимала.

Затруднения христианки похоже на затруднение многих

искренних христиан. Если Бог действительно дал мне этот великий да, то почему мой христианский опыт сейчас в таком жалком состоянии? Где моя радость? Что случилось надеждами, которые я имел, не говоря уже о победах, которые страстно желал? Как мне узнать Святого Духа в моей жизни, и может ли Святой Дух ясно показать Себя?

Я боюсь, что мы мучим самих себя, погружаясь в созданную самими неопределённость.

Давайте посмотрим, как

Библия представляет признаки сошествия Святого Духа в нашу жизнь. Рассмотрим также, что Он делает в нас и для нас. Я надеюсь, что в конце этой главы мы более ясно поймём слова, которые неоднократно произносили, о том, что быть истинным христианином и вести посвящённую жизнь—это фактически признавать реальное присутствие Святого Духа.

1. Мы начнём с хорошо известного высказывания Иисуса: » Когда же придёт

Утешитель, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 15-26). Обратите также внимание на другие Его слова о Духе Святом: » Он прославит Меня, потому что от Моего возьмёт и возвестит вам» (Ин. 16:14). Дар становится Дарителем. Он делает Иисуса живым для нас. Он не является альтернативным откровением. Он есть Дух истины, но Он не является альтернативной истине, принесённой и преподанной Тем, Кто говорит о Себе, что Он есть истина (см. Ин. 14:6),

«потому что от Моего возьмёт и возвестит вам» (Ин. 16:14).

Иисус Христос— не идея или загадочная базисная точка в некой религиозно— политической идеологии. Он не фигура, которая возвращается вновь в каждой новой борьбе «за освобождение». Он пришёл на землю около двух тысяч лет назад, Он учил некоторым очень специфическим вещам. Он жил жизнью, в которой Его дела говорили так же громко, как Его слова. И Он уникален. Дух Святой открывает нам всё, что представлял Иисус,

когда «жил во плоти».

Но Иисус, Который ходил по дорогам Галил, выходит из прошлого в нашу жизнь, когда открывается нам в Евангелиях. У нас нет другого пути познания Его, и Дух Святой, открывая нам Христа, не является альтернативой Евангелий. Поэтому в этом смысле кажется невероятным, что Святой Дух будет являть Иисуса Христа прилежным, молитвенным исследователям Священного Писания так, что побудит их сказать: » Это Ты, Господи? О!

Я едва узнал Тебя!»

В то время, как Святой Дух будет всегда всегда вести нас к исповеданию нашего недостаточного понимания Иисуса Христа и в этом смысле постоянно посылать утреннюю свежесть на нашем пути, существует ярко выраженная последовательность и тождественность между Господом, видимым в Евангелиях, и Господом, являемым посредством Святого Духа. И посвящённый ум признает Его.

2. Вместо того, чтобы побуждать нас спрашивать «Ты ли это, Господи?», более вероятно ,что Дух Святой, являя живого Господа, побудит меня спросить: » Господи, неужели это я? Неужели я таков?» Меня наполняет печаль от сознания того, что я настолько ужасающе отличаюсь от Него. Я сознаю, что я разочаровал Его, что я искал мои собственные интересы вместо Него, и я чувствую себя погибшим. Снова я вспомнил о словах из книги «Путь ко

Христу» стр. 64: » Чем ближе вы ко Христу, тем больше недостатков вы видите в своём характере».

Эту фазу в служении Святого Духа мы, как правило, называем убеждением во грехе. В то же время, когда Иисус сказал, что Дух явит Его, Он заявил, что служение Святого Духа будет заключаться в том, что Он «придя, обличит мир о грехе, о правде и о суде» (Ин. 16:8-9). Когда мы видим себя в сравнении со Христом, это становится нашим личным

опытом. Это поразительный контраст. Грех — это не просто нарушение определённых и абстратных правил, он направлен против Личности нашего Господа.

3. Мы упомянули о печали, которая подавляет нас. Это работа Духа, Который ведёт нас к покаянию. Мы можем успешно обманывать «некоторых людей (заодно и себя) некоторое время», но подлинно покаявшийся христианин перестаёт притворяться. Попытки объяснить и оправдать

становятся абсолютно ненужными. Есть духовное зеркало, и Дух Святой даёт мне благодать, чтобы поднять мои глаза и сфокусировать мой взор. То, что я вижу, заставляет меня присоединиться к голосам тех, кто подобным образом увидел и воскликнул: » Что нам делать, мужи братия?» ( Деян. 2: 37).

Мы видим, каковы мы сейчас и какими могли бы стать, и контраст не из приятных. Глубокое, сильное, но, возможно, едва осознанное

«Помоги мне!» возносятся из наших страдающих сердец, а за этим следует решительное: «Необходимо изменить это. Что бы ни случилось. Необходимо остановить это скольжение к саморазрушению!»

Этот опыт покаяния содержит Божественно- человеческое сочетание отчаяния и надежды— и слава Богу за то и другое! Покаяние означает поворот всего человека от одного ориентира или направления к другому. Оно означает полный отказ от одного пути жизни и начало

совершенно нового пути воскресшего Господа. «Покайтесь» всегда было первым призывом, с которым Бог обращался к Своему народу. То была весть древних пророков. Подобно этому в Новом Завете и в проповеди Иоанна Крестителя, и в более позднем христианском провозглашении призыв покаяться стоял на первом месте (см. Мф. 3:2; 4:17; Деян. 2: 38).

Мы потерпим неудачу, если попытаемся сделать различие между убеждением и

покаянием, ибо, как и на многих других этапах христианского опыта, мы не можем от делить одно от другого. Лишь для удобства исследования мы смотрим на них отдельно.

Самый большой грех из всех— это грех идолопоклонства. Он также самый распространённый. Покаяться— значит прежде всего отвернуться от нашей поглощённости собой и сделать Бога центром нашей жизни. И если это будет действительно покаянием и

Дух будет присутствовать в нём, оно окажет влияние на всю нашу жизнь. Бог никогда не соглашается на замену, будь то двойная десятина, посвящение какого-либо таланта или отработка нескольких часов в неделю в ц

Церкви.

Покаяние как отказ от идолов и поворот от поглощённости собой к Богу должно сопровождать всю нашу христианскую жизнь. Оно есть наше постоянное обновление, и только смерть— духовная или другая— приведёт к концу

опыт покаяния.

Задача Святого Духа— дать нам понять тщетность нашего поклонения идолам,помочь нам увидеть, как далеко мы можем зайти, стараясь найти замену Господу Иисусу Христу, и вызвать у нас печаль из-за того, что мы разочаровали Его. Но служение Святого Духа состоит также и в том, чтобы помочь нам видеть в эти мгновения отчаяния реальную надежду, которую предлагает нам Бог. Дух Святой не творит отчаяния ради самого отчаяния (как

ужасно, если бы мы оставались в этом состоянии), но ради того, чтобы вести нас к примирению, к обретению жизни надежды, радости и мира, которая «превыше всякого ума» (Флп. 4:7; ср. Рим. 8:6; 15:13; 1 Петр. 5:14).

4. Следующим этапом служения Святого Духа является наделение уверенностью. Он начинает делать это, напоминая верующим, что путь, на который они встали— не какой—то неопределённый, спланированный ими самими.

Дух напоминает нам о словах Иисуса, обращённых к Его ученикам, когда Он был готов их оставить: » Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод… дабы, чего ни попросите от Отца во имя Моё, Он дал вам ( Ин.15:16).

Очень важно подчеркивать уверенность, что Бог является движущей силой нового, избранного нами пути. Иначе тревожные вопросы о том, не можем ли мы оказаться жертвами обстоятельств, экстаза или даже обмана, не

могли бы быть удовлетворительно разрешены. Это несмотря на тот факт, что Кальвин и его сторонники несут нам искажённое представление о Божьей инициативе в доктрине предопределения. То, что они делают, представляет нам «Бога, не достойного поклонения», как сказал Джон Маккьюари. Духовный опыт — это опыт, в котором Бог действует для человека, через него и в нём. Неправильно смотреть на такой опыт главным образом как на действия одной

личности. Нет нужды говорить, что это не опыт, как один писатель хотел бы нас уверить, когда человек на сто процетов пассивен, а Святой Дух на сто процентов активен. В такого рода ситуации не могли бы возрастать никакие динамичные взаимоотношения, не было бы намёка на любовь. Взаимоотношения, о которых мы говорим, требует постоянного взаимодействия между стимулом и откликом, между Богом и человечеством.

А теперь вернёмся к вопросам: как мне узнать, что Святой Дух пребывает со мной? Как мне быть уверенным?

Правильно, когда мы ищем определённости. Бог хочет, чтобы Его дети чувствовали себя уверенно и спокойно. Он хочет, чтобы они имели ту же уверенность, что и апостол Павел («Ибо я уверен…, «Я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день»; » Будем держаться исповедания упования

неуклонно, ибо верен Обещавший» [Рим. 8:38; 2 Тим. 1:12; Евр. 10:23] . Такой настрой ума совершенно необходим, чтобы остаться верующим во время сомнений, атеизма и секуляризма. Приглашение «да приступаем с дерзновением к престолу благодати» (Евр. 4:16) требует очень основательного убеждения.

Дух предназначен дать нам уверенность, и Первое послание Иоанна должно помочь нам найти ответы на

поставленные вопросы. Иоанн написал это письмо специально для того, чтобы заверить верующих в вечной жизни (см. 1 Ин. 5:13)

Он сказал: » И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Н,ём и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам» ( 1 Ин. 3:24).

Что касается основания для духовной уверенности, мы должны признать, что существуют две крайности, и обе лишены истины, С одной стороны, духовная

уверенность — это не туманное, мистическое самовнушение, что «Дух пребывает во мне», которое убеждает меня вопреки здравому рассудку и пониманию. Если бы это было так, мы остались бы широко открытыми для всяческих обвинений и самообмана. Но внутренняя уверенность— больше всех моих знаний и понимания. Всё моё существо, включая эмоции, находится под её влиянием.

Она даёт мне подлинное чувство духовной исполненности, которое я не

могу изобразить ни словами, ни аргументами, ни множеством информации. Но я знаю, что оно реально. У апостола Павла не было сомнения, когда он писал: » Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии» ( Рим. 8: 16).

это определённость может быть больше моего знания и понимания, но она не отрицает суждения. Она может быть внутренней уверенностью, но она не проистекает исключительно

изнутри. Она вырастает таинственным, незаметным образом из чтения, размышления, молитвенного состояния и из ответственной и посвящённой жизни. Другими словами, уверенность, о которой мы говорим, исходит из настоящей жизни с Богом, и её признак— это смирение. В любом случае, трудно себе представить, как может свидетельствовать христианин о своих взглядах без такой уверенности (см. 1 Фес. 1:5).

Но Иоанн указывает на одно

специфическое доказательство, которое предназначено утвердить уверенность верующих или, по крайней мере, разоблачить и осудить ложную уверенность. Он задаёт верующим вопросы. Что произошло с вашей жизнью? Изменилась ли она? Присутствие Духа должно выявить различие. Иоанн очень твёрд в своём суждении. В жизни верующих должно присутствовать чувство необходимости послушания «Его слову» (см.1 Ин.2:5). Поступать так как Он

поступал (с.6)— вот чем испытывается такая жизнь. Очевидно, мы не можем вести ту же жизнь, какую мы вели, когда принадлежали миру (см. 1 Ин. 3:9, 13, 14). Это не означает, что мир перестал привлекать к себе, это означает только, что человек избирает движение в другом направлении.

В своём исследовании о Духе Святом Майкл Грин говорит очень хорошие слова: » Конечно, Иоанн не имеет в виду, что христианин в одночасье становится

безгрешным. Он знает очень хорошо, что христианин может грешить и грешит, и если мы считаем иначе, то мы лжецы (см. 1 Иоанн 1: 8,10). Но он особо выделяет, что Божественное усыновление, совершённое Духом, должно проявить себя в изменённом поведении. Мы не можем продолжать свой прежний, поглощённый с собой образ жизни, если Святой Дух поселился внутри нас».

Другим признаком, показывающим присутствие Духа на который обращает

внимание Майкл, является «готовность встретить сопротивление мира» (специальный термин, употребляемый в трудах Иоанна, для обозначения общества, которое не принимает Бога) и присоединиться к содружеству семьи Христовой, исполненному любви». Обратите особенное внимание, что говорит Иоанн по этому вопросу: » Не дивитесь, братия мои, если мир ненавидит вас. Мы знаем, что мы перешли из смерти в

жизнь, потому что любим братьев» (1 Иоанна 3:13, 14).

Поэтому на вопрос о моей принадлежности к Богу, по крайней мере, частично можно ответить, рассматривая мои взаимоотношения с моими собратьями— верующими. На этом мы заканчиваем и возвращаемся к вопросу, который уже обсуждали, а именно к вопросу создания Церкви и работа в интересах общества верующих. Апостол Павел уделяет большое внимание этому вопросу в

письме к коринфянам. Он показывает, что такая работа является признаком исполненности Духом.

5. Следующим этапом служения Духа является наделение нас праведностью Христовой, выражается ли это в оправдании или в освящении. Какие бы трудности мы ни испытывали в определении каждого термина, они оба имеют отношение ко Христу. Многие годы среди христиан существовали конфликты споры относительно того,

«провозглашён» ли человек праведным или «наделён» праведностью (Пожалуй, лишь профессионалы и полупрофессионалы имеют какое-то представление о том, что это значит, и даже тогда налицо будет поразительная неопределённость).

В результате человек думает, не настало ли время отбросить термины и искать новые, свежие пути, чтобы просто сказать, что происходит, когда Иисуса принимают как Господа и Спасителя. «Христова

праведность для нас»— какова она? юридическая или нравственная? вменяемая или наделяемая? (Здесь человека либо одолевает смертельная скука, либо он тянется к словарю).

Когда я использую термин «оправдание», я просто имею в виду принятие Богом человека таким, каков он есть, без прикрас. Термин относится к опыту, который Святой Дух совершает для меня. Это опыт выхода из тоннеля к свету, из удушья к свободному, незатруднённому дыханию, из состояния

потерянности к состоянию обретения; этой и значит быть принятым.

Как бы вам не хотелось назвать этот опыт, он имеет огромное значение в жизни каждого возрождённого человека. Он удовлетворяет самую основную нужду. Он имеет дело с жизнью и с чувством пробуждающейся энергии новой жизни. Противоположность ему— потерянность, отчуждение, отвержение и бесцельность. Сама мысль об этом сразу вызывает дрожь. Служение

Святого Духа помогает мне обнаружить, что во Христе дрожь ушла и что нахлынувшее тепло— не какой-то временный прилив, но нечто постоянное и реально существующее. Когда это происходит, я начинаю понимать, может быть, впервые в жизни, что значит быть оправданным (см. Рим. 8:1), а следовательно, свободным (см. 2 Кор. 3:17).

Но это есть признак сошествия Святого Духа. Это начало. Впереди жизнь. Дух, давший жизнь, также входит,

чтобы жить (см. Рим. 8:11). Данная жизнь означает, что нам дана возможность жить, а не умирать с рождения. Понятно, что в намерения Святого Духа не входит, что я буду продолжать ту жизнь, к которой привык (см. Гал. 2:20). Теперь я должен ходить в Духе. Теперь я должен повернуться спиной к духовному разложению и смерти и сражаться с их остатками во мне (см. Гал. 5:24; 6: 16). » Если мы живём духом, то по духу и поступать должны» ( Гал.5:25).

В этой новой жизни всё в большей степени должно отражаться характер Христа. Мы вновь видим, что Дух Святой заинтересован нашими взаимоотношениями со Христом. Третья глава Послания к Колоссянам с особой ясностью заявляет, что означает эта новая жизнь Духа во Христе. Нам сказано, что поскольку мы принадлежим Христу, то Его качеств: » милосердие, благость, смиреномудрие, кротость, долготерпение (3:12), должны быть

воспроизведены в нашей жизни. Неужели? И вновь именно Дух и Слово в конечном счёте выносят о нас решение ,убеждая нас, когда мы терпим поражение, и ободряя, когда мы имеем успех.

Процесс воспроизведения Христова характера в нашей жизни не закончится, пока мы не увидим Его лицом к лицу.

«Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что́ будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому

что увидим Его как Он есть» ( 1 Ин. 3:2).

Ссылая в собирательном значении на признаки сошествия Святого Духа в жизни верующих, Новый Завет использует два слова, которые мы рассмотрим: «запечатление» и «залог». Мы особом образом рассмотрим, как апостол Павел использует эти слова в трёх различных отрывках:

«Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог,

22 Который и запечатлел нас

и дал залог Духа в сердца наши» ( 2 Кор. 2:21,22).

» В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом,

14 Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его». ( Еф. 1:13,14).

» И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» (Еф. 4:30).

Откуда появилась идея печати или запечатления, и что Павел

имеет в виду в этих отрывках? Это слово широко использовалось в коммерции у греков. В светском контексте оно означает ратифицировать, давать полномочия, гарантировать, ставить знак на собственности (например, клеймить рабов) или заверять. Когда на документе печать оставалась нетронутой, она служила доказательством того, что документ не был подделан.

В религиозном контексте концепция Божьей печати или Его знака на людях не была

уникальной для Нового Завета. В Иез. 9: 3— 6 Господь велит слуге идти по Иерусалиму и ставить печать на челах верных Ему. Запечатлённые таким образом будут укрыты в день мщения. Параллель между этим отрывком и Откр. 7:3 и 9:4 безошибочна. Ясно, что здесь есть личности, на которых Бог имеет право собственности. Они были запечатлены и принадлежат Ему. Последователи зверя (см. Откровение 13:16-17) также запечатлены. Идея

собственности здесь также подчёркнута, хотя в этом случае люди, находящиеся в собственности, принадлежат силам, враждебным Богу.

Именно в таком контексте мы должны понять идею апостола Павла о запечатлении Божьего народа. Они «запечатлены в день искупления». Они названы Богом принадлежащими Ему, и это уверяет в спасении. Кроме того, хотя мы не привыкли думать о «запечатлении» Божьего народа физическом смысле,

похожем на клеймение скота или кастовые знаки, нанесённые на лбу, предполагать, что это— таинственные и невидимые знаки, у нас не больше основания, чем думать о христианской жизни как невидимой. Как правило, направление жизни человека заметно. Знаки верности проявляются постоянно, и если следует отклонение от верности, то знаки этого отклонения тоже налицо.

Если один особый случай, привычка или явление

широко признаются как знак верности человека, то, значит, они станут очень заметными и послужат индикатором, не потому что они более важны, чем другие знаки верности, но из-за особого внимания, которое было обращено на них. Тот же самый принцип действует в отношении верности Богу и зверю.

Бог даёт находящимся «во Христе» (выражение, которое апостол Павел особенно любит) поручительство. Оно уверяет, что, проявляя верность, они достигнут цели,

и их миссия, которая является миссией Христа, будет успешно выполнена. Павел связывает здесь вместе эти четыре выражения: поручительство, запечатление, помазание и залог. ( Греческое слово, переведённое словом залог, означает «первый частичный платёж» или «наличный расчёт», который гарантирует не только собственность, но и дальнейшую прибыль).

Было много споров о том, говорил ли апостол Павел о крещении, когда использовал

эти образы. Думаю, не приходится сомневаться, что он имел в виду именно крещение, по крайней мере, в двух отрывках Послания к Ефесянам и, возможно, также во 2 Коринфянам 1:21, 22. Я верю, что это относится к крещению в том смысле, который мы ранее обсуждали в нашем исследовании, а именно как к кульминации «всей совокупности опытов… верующего, начинающего христианскую жизнь— обращение, вера, крещение, принятие Духа».

Следовательно, водное крещение эффективно выражает очень глубокий внутренний опыт. Нет абсолютно никакого повода предполагать, что образы апостола Павла— помазание/ запечатление/ поручительство указывают на какой-то другой обряд, а не на водное крещение (или возложение рук), и мы не находим в отрывках, которые обсудили ранее, оснований для совершения конфирмации. Последнее было очень эффективно исследовано и раскрыто

теологом кембриджского университета Г.Лэмпом в его книге «Печать Духа». Говорить о конфирмации —значит зачитывать более поздние, датированные после апостольского периода случайные выдержки, использующие слово «запечатление» со ссылкой ради поддержки на новозаветное повествование. т

Такая практика, естественно, неприемлема.

Павел желает сказать, что Святой Дух, многообразно с

Себя выражающий, как мы уже указывали в нашем исследовании, приходит к нам в начале нашей жизни посвящения Христу и что Его первоначальный вход в нашу жизнь обещает и гарантирует много больше в будущем. и

Именно в этом смысле Дух Святой приходит как «начаток Духа» ( Рим. 8:23).

Что происходит, если мы не проявляем особого интереса к ранней жатве? Мы будем виновны в грехе против с

Святого Духа или в том, что Новый Завет называет

«огорчением», причинённым Духу, или «хулой» на Духа Божьего. Делать это— значит навлекать на себя смерть— духовную смерть теперь и в более полном смысле будущее вечное разделение с Богом. Давайте обратим внимание на некоторые новозаветные отрывки, которые говорят об этом состоянии.

Самое раннее высказывание Иисуса записано евангелистом Марком: «Истинно говорю вам: будут прощены сынам

человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек» ( Мк. 3:28, 29). Следующий текст поясняет, что Иисус сказал эти слова, потому, что иудейские вожди обвинили Его в одержимости злым духом. Они заявили, что о

Он изгоняет бесов в союзе с князем бесов. Хотя Иисус дал им ясный ответ, показав, насколько нелепым было такое заявление ( «Сатана изгоняет сатану! Кто слышал о

таком?»), «фарисеи были слишком горды, чтобы признать свою ошибку».

Фактически они назвали Иисуса лжецом. Делая это, они отвергли убеждение Святого Духа о том, что Сын Человеческий был Мессией. Это было отвержение, которое Иисус называет грехом против Святого Духа. Иудейские вожди «были убеждены, что Божественная сила присуща Христу, но, пренебрегая истиной, приписывали труды Святого Духа сатане. Поступая таким

образом, они сознательно избрали ложь». Занимать сознательно и упорно такую позицию, какую заняли иудейские вожди,—значит помещать себя вне Божьего спасения. Иисус Христос — это единственный Божий ответ на проблему греха. Отвергните Его, как это сделали в своё время книжники, и Бог ничего другого не сможет предложить.

Два случая, записанных в Ветхом Завете, служат фоном при рассмотрении феномена греха против Святого Духа.

Первый —это реакция фараона на язвы, постигшие Египет. Его первая реакция на требование Моисея была такова: » Кто такой Господь, чтобы я послушался голоса Его и отпустил Израиля?» ( Исх. 5.2). Словами предостережения, сказанными Моисеем, Бог терпеливо ответил на его вопрос, но, коснея, в упорном сопротивлении, фараон отказался признать Господа Израиля. В результате с каждым новым решением сопротивляться вести предостережения и язвам

процесс ожесточения сердца развивался. Вопрос: » Кто такой Господь, чтобы я послушался голоса Его?», который в начале мог бы рассматриваться совершенно обоснованным, показывающим понятное незнание, превратился в решительное сопротивление Богу, Который постепенно открывал Себя ему. И в этом отношении история фараона хорошо иллюстрирует как развивается грех против Святого Духа. «Каждое отвержение света ожесточает

сердце и омрачает понимание».

Вторая иллюстрация находится в отрывке из Книги Исаии, в котором пророк перечисляет «Господни проявления неизменной любви» (Исаия 63:7- другой перевод). Он просит людей вспомнить всё, что Господь сделал для них. Он вывел народ из Египта— событие, послужившее высшим примером Божьей спасительной силы. В трудные последовавшие за этим годы израильтяне были, как стадо,

сходящее в долину, и «Дух Господень вёл их» ( 7:14), однако они «возмутились и огорчили» Духа их Бога. Степень их открытого неповиновения можно сравнить только с тем, что Бог сделал для них. Он открывал им Себя в словах и делах. Он являл им Свое милосердие, кажется, без меры.

Легко заметить параллель между описанием 63-й главы Книги пророка Исаии и опытом Иисуса, записанным в Мк. 3:29, 30. «Его могущественные дела уже

сделались известными. Бесы признали своего Господина. Но это новое дело Божье было встречено точно так же, как в древности. Люди вместо того, чтобы приветствовать его, восстали против него и огорчили [похулили] Божьего Святого Духа».

У Бога нет ответа вне Иисуса Христа. Ибо тем, кто ведёт себя, как книжники или древний Израиль, остаётся только задать вопрос: как мы можем избежать, если игнорируем такое великое спасение? ( см. Евр. 2: 3).

В Евангелиях от Матфея и Луки присутствует небольшое расхождение с параллельным текстом из Мк. 3:29, 30. Марк говорит нам, что книжники нападали на Иисуса, и по этому поводу было сделано предостережение. В Мф. 12:, 32 и Лк. 12:10 говорится, что слово, сказанное против Сына Человеческого, может быть прощено, но хула против Духа Святого не может быть прощена. Случайному читателю может показаться, что мы столкнулись с небольшим противоречием.

Но это не так. Между параллельными описаниями фактически нет никакого существенного различия по смыслу. Формулировка Марка является общим изложением принципа. В вопросах спасения человечества Дух Святой и Христос неотделимы. Дух являет Христа нам и открывает Его как Спасителя. Сопротивляться дару (Христа)— значит сопротивляться дарителю (Святому Духу). Человек не может это делать, не отделяя

себя от Божьего спасения.

Однако у Матфея и у Луки так же как, Евр.6: 4— 6, акцент поставлен несколько иначе. Христос, несомненно, должен был знать а случайных свидетелях, находившихся среди Его слушателей, которые в невежестве отвергали его и ходили беспечно своими путями. Он производил на них не более, чем поверхностное, мимолётное впечатление. А возможно, их единственное знание о Нём черпалось из слухов, которые передавали

уста недоброжелателей. Он не тронул их, и у них не было основы, чтобы строить отношения с Ним. Находясь на таком расстоянии в невежестве, они, несомненно, часто говорили о Нём фривольно. «Слово, сказанное ими «против Сына Человеческого», могло быть прощено».

Однако, будучи тронут тем, что Бог желает и что Он предлагает во Христе, и будучи восприим к этому, человек не может отступать без опасности для его личной жизни. Хула на Святого Духа в

самом прямом смысле— это не внезапное, определённое событие или момент. Сползание к ожесточению самого себя— это процесс, который «происходит постепенно и почти незаметно», в котором «когда отвергается хотя бы один луч света, духовное восприятие притупляется и последующее откровение света различаются ещё меньше. Так мрак сгущается в душе, пока она совсем не погрузится во тьму».

Но хулу на Святого Духа

можно понимать в другом, но не менее важном смысле. После того, как мы были приобретены для Царства, однажды «просвещены», как сказано в Евр. 6:4, подняты из мрака равнодушных наблюдателей в число учеников, а потом воспротивились постоянному служению Духа, ведущему к более полному пониманию истины нашего Господа воспротивились приглашению Духа к покаянию, когда мы сбились с пути,— это всё равно, что мы повернулись

спиной к Божьему Царству и демонстративно ушли. И, куда человек уходит, там нет спасения. Несомненное, Исаия думал об этом, как и Господь, в вышеприведённых отрывках.

Это происходит не потому, что существует особая вина, которая слишком велика для Божьей милости. Просто Божий окончательный ответ— Иисус Христос. Повернитесь к Нему спиной, и Бог не сможет больше ничего сделать для вас. С другой стороны, если мы приходим к Нему в духе

покаяния, как Исаия, признавая, что наша собственная праведность— это запачканная одежда, что мы глина и хотим, чтобы Божественный Гончар сформировал нас (см. Ис. 64:6— 8), то мы удивимся тому, что Бог может сделать и сделает для нас. Он приходит к Своим детям с уверенением—: «Уврачую отпадение их, возлюблю их по благоволению» (Ос. 14:5).