Глава 11

1 Когда Иисус закончил наставлять двенадцать Своих учеников, Он отправился оттуда учить и проповедовать в их городах.

2 Иоанн же, находясь в темнице, услышал о делах Христа и послал своих учеников

3 Спросить Его: «Ты ли Тот, Кто должен прийти, или нам ожидать другого?»

4 Иисус ответил им: «Пойдите, расскажите Иоанну о том, что вы слышите и видите:

5 Слепые прозревают и хромые ходят, прокажённые очищаются и глухие слышат, мёртвые воскресают и нищим возвещается Благая весть.

6 И счастлив тот, кто не усомнится во Мне».

7 Когда посланники ушли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: «Зачем вы ходили в пустыню? Увидеть тростник, качающийся на ветру?

8 Так что же вы ходили смотреть? Человека, одетого в мягкие одежды? Но те, кто носит мягкие одежды, живут в царских дворцах.

9 Что же вы ходили смотреть? Пророка? Да, говорю вам, и даже больше, чем пророка.

10 Ибо он тот, о ком написано: “Вот, Я посылаю вестника Моего перед лицом Твоим, который приготовит путь Твой перед Тобой”.

11 Истинно говорю вам: среди рождённых женщинами не восставал больший Иоанна Крестителя; но наименьший в Царстве Небесном больше его.

12 От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силой берётся, и прилагающие усилия овладевают им.

13 Ибо все пророки и Закон прорекли до Иоанна.

14 И если хотите принять это, он есть Илия, которому суждено было прийти.

15 Кто имеет уши, чтобы слышать, пусть слышит!

16 С кем же Мне сравнить это поколение? Оно подобно детям, которые сидят на площадях и кричат своим сверстникам:

17 “Мы играли вам на свирели, а вы не плясали; мы пели вам скорбные песни, а вы не плакали”.

18 Ибо пришёл Иоанн, который не ест и не пьёт, и говорят: “В нём бес”.

19 Пришёл Сын Человеческий, Который ест и пьёт, и говорят: “Вот обжора и пьяница, друг сборщиков налогов и грешников”. Но мудрость оправдывается своими делами».

20 Тогда Он начал укорять города, в которых была явлена большая часть Его чудес, за то, что они не покаялись:

21 «Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида! Ибо если бы в Тире и Сидоне были явлены чудеса, совершённые в вас, они давно бы покаялись во вретище и пепле.

22 Но говорю вам: Тиру и Сидону будет легче в день суда, чем вам.

23 И ты, Капернаум, вознёсшийся до небес, до преисподней будешь низвергнут! Ибо если бы в Содоме были явлены чудеса, совершённые в тебе, он остался бы до сего дня.

24 Но говорю вам, что земле Содомской будет легче в день суда, чем тебе».

25 В то время Иисус сказал: «Славлю Тебя, Отец, Господи неба и земли, что Ты утаил это от мудрых и разумных и открыл это младенцам.

26 Да, Отец, ибо таково было Твоё благоволение.

27 Всё передано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и того, кому Сын пожелает открыть.

28 Придите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас.

29 Возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и вы найдёте покой вашим душам;

30 Ибо иго Моё благо, и бремя Моё лёгко».

Комментарий к 11 главе Евангелия от Матфея

Стихи 1–6. Глава открывается кризисом веры величайшего из пророков. Иоанн Креститель находится в темнице. Он томится в крепости Махерон у Ирода Антипы. Ожидания Иоанна о Мессии, как и у многих иудеев, включали немедленный суд над нечестивыми и политическое освобождение. Однако Иисус не поднимает восстаний и не наказывает Ирода. Иоанн посылает учеников с вопросом: «Ты ли ὁ ἐρχόμενος (хо эрхоменос) — Грядущий?». Этот титул прямо указывал на Мессию.

Иисус не отвечает прямым «да» или «нет». Он указывает на Свои дела, цитируя пророчества Исаии (Исаия 35:5-6 и 61:1). Мессианские признаки налицо: слепые прозревают, глухие слышат, хромые ходят, а мёртвые воскресают. Кульминацией является проповедь Евангелия нищим. В 6-м стихе Иисус произносит мягкое предостережение: «Блажен, кто не усомнится во Мне» — σκανδαλισθῇ (скандалисфэ), что буквально означает «не преткнётся», «не найдёт во Мне повода для разочарования». Иисус призывает Иоанна поверить в то, что Царство начинается не с политического меча, а с исцеления человеческих душ и тел.

Стихи 7–11. После ухода учеников Иоанна, Иисус начинает публично защищать репутацию Крестителя, чтобы народ не счёл его малодушным. Он задаёт риторические вопросы. Иоанн не был тростником κάλαμον (каламон) — слабым растением, которое гнётся под любым дуновением ветра (символ бесхарактерности). Он не был и придворным в мягких одеждах μαλακοῖς (малакойс), ищущим комфорта.

Иисус называет Иоанна вестником — ἄγγελον (ангелон), ссылаясь на Малахию 3:1. Иоанн велик, потому что он стал непосредственным предтечей Самого Бога во плоти, удостоившись чести подготовить Его пути. Однако слова «наименьший в Царстве Небесном больше его» показывают смену эпох. Иоанн жил на пороге Нового Завета, но он так и не увидел креста, открытой гробницы и сошествия Святого Духа. Те, кто живёт по эту сторону Голгофы и обладает полнотой Благой вести об оправдании верой, имеют большие духовные привилегии, чем величайший пророк Ветхого Завета.

Стихи 12–15. Это одно из самых сложных мест для перевода и толкования. Глагол βιάζεται (биадзетай) можно перевести и в страдательном, и в действительном залоге. В отрицательном смысле это может означать, что Царство подвергается насилию (гонениям со стороны религиозной элиты и Рима). Но в позитивном смысле, который здесь более вероятен, это означает, что Царство продвигается с непреодолимой силой, и только люди, прилагающие отчаянные духовные усилия βιασταὶ (биастай) — те, кто жаждет спасения и готов порвать со старой греховной жизнью, овладевают им. Иисус подтверждает, что Иоанн и есть тот самый Илия — возвращение которого предсказывал пророк Малахия перед наступлением Дня Господня. Иоанн пришёл в духе и силе Илии.

Стихи 16–19. Иисус использует яркую притчу о детях, играющих на рыночной площади. Он уподобляет Своё поколение капризным детям, которым невозможно угодить. Дети имитируют свадьбу (игра на свирели) — но зрители не танцуют. Дети имитируют похороны (скорбные песни) — зрители не плачут.

Эта метафора показывает духовную слепоту и упрямство Израиля. Иоанн Креститель пришёл с вестью суда, ведя аскетичный образ жизни — его назвали одержимым бесом. Иисус, Сын Человеческий, пришёл с вестью радости и благодати, разделяя трапезу с отверженными, — Его назвали обжорой φάγος (фагос) и пьяницей οἰνοπότης (ойнопотес).

Стих 19 завершается словами: «Но мудрость σοφία (софия) оправдывается своими делами ἔργων (эргон)». В некоторых древних рукописях здесь стоит слово «детьми» τέκνων (текнон). Оба варианта несут глубокий смысл: Божественная Мудрость доказывает Свою правоту результатами — изменёнными жизнями тех грешников, которые приняли Благую весть.

Стихи 20–24. Иисус произносит грозное обличение городам Галилеи, которые были свидетелями большинства Его чудес. Он использует слово укорять ὀνειδίζειν (онейдизейн) — выносить строгий выговор, стыдить. Хоразин и Вифсаида отвергли Спасителя. Языческие города Тир и Сидон, известные своим идолопоклонством, давно бы покаялись, если бы увидели столько света.

Особый приговор выносится Капернауму. Этот город был центром служения Христа, метафорически «вознесённым до небес». Иисус заявляет, что Капернаум будет низвергнут в преисподнюю — ᾅδου (хаду). В библейском мышлении хадес (в Ветхом Завете — шеол) не является местом вечных сознательных мук для душ. Это царство смерти, могила, символ полного разрушения, тишины и небытия. Капернаум, отвергший величайшую благодать, исчезнет с лица земли. Суд над этими городами будет строже, чем над Содомом, потому что мера ответственности измеряется количеством дарованного света.

Стихи 25–27. От горечи Иисус переходит к радостной молитве. Он прославляет Отца за то, что тайны спасения сокрыты от мудрых σοφῶν (софон) — интеллектуальной и религиозной элиты, полагающейся на свою собственную праведность. Истина открыта младенцам νηπίοις (непиойс) — тем, кто осознаёт свою духовную нищету, кто смирен и готов учиться. В 27-м стихе утверждается абсолютная божественность и равенство Иисуса Отцу: только Сын в полноте знает Отца, и только Отец в полноте знает Сына. Единственный путь к Богопознанию лежит через откровение, дарованное Христом.

Стихи 28–30. Величайший призыв Евангелия. Иисус приглашает всех труждающихся κοπιῶντες (копионтес — измотанных тяжелой, изнурительной работой) и обремененных πεφορτισμένοι (пефортисменой — согнувшихся под невыносимой тяжестью ноши). Для современников Иисуса этим бременем была не только тяжелая жизнь, но и фарисейская система правил, превратившая Закон в непосильный груз.

Иисус обещает успокоить их — ἀναπαύσω (анапаусо). Это слово означает дать передышку, восстановить силы. Спаситель предлагает взять Его иго — ζυγόν (дзюгон). Иго — это деревянное ярмо, надеваемое на двух волов. Иисус не предлагает жизнь без обязательств, Он предлагает разделить ношу с Ним. Взять Его иго означает стать Его учеником, принять Его праведность.

Иисус кроток πραΰς (праус) и смирен сердцем ταπεινὸς (тапейнос). Эти качества полностью противоположны высокомерию религиозных вождей того времени.

«И найдёте покой душам вашим». В Священном Писании душа не рассматривается как отдельная, бессмертная субстанция. Душа — это сам человек, его жизнь, его сознание, вся полнота его личности. Найти покой душе означает обрести глубокое, целостное восстановление измученного разума, сердца и физических сил в присутствии Творца. Иго Христа благое, доброе, удобное, идеально подходящее, потому что оно основано на любви, а не на страхе.