Глава 13

1 В тот же день Иисус, выйдя из дома, сел у моря.

2 И собралось к Нему такое множество народа, что Он вошёл в лодку и сел, а весь народ стоял на берегу.

3 И Он много учил их притчами, говоря: «Вот, вышел сеятель сеять.

4 И когда он сеял, некоторые семена упали при дороге — налетели птицы и склевали их.

5 Другие упали на каменистую почву, где было мало земли; они быстро взошли, потому что земля была неглубока.

6 Но когда взошло солнце, ростки увяли и, так как не имели корня, засохли.

7 Иные упали среди терний — тернии выросли и заглушили их.

8 А некоторые упали на добрую землю и принесли урожай: одни во сто крат, другие в шестьдесят, иные в тридцать.

9 Кто имеет уши слышать, пусть слышит!»

10 Тогда ученики подошли и спросили Его: «Для чего Ты говоришь с ними притчами?»

11 Он ответил им: «Вам дано знать тайны Царства Небесного, а им не дано.

12 Ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что он имеет.

13 Потому Я говорю им притчами, что они смотрят — и не видят, слушают — и не слышат, и не разумеют.

14 И сбывается над ними пророчество Исаии, которое гласит:

“Слухом услышите — и не уразумеете, и глазами смотреть будете — и не увидите.

15 Ибо огрубело сердце народа этого, и ушами с трудом слышат,

и глаза свои сомкнули, чтобы не увидеть глазами, не услышать ушами, не уразуметь сердцем и не обратиться, чтобы Я исцелил их”.

16 Ваши же глаза блаженны, потому что видят, и уши ваши, потому что слышат.

17 Истинно говорю вам: многие пророки и праведники желали видеть то, что видите вы, и не видели, и слышать то, что слышите вы, и не слышали.

18 Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле.

19 Ко всякому, кто слышит слово о Царстве и не понимает его, приходит лукавый и похищает посеянное в его сердце. Это — семя, упавшее при дороге.

20 Упавшее на каменистую почву означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его,

21 Но не имеет в себе корня и непостоянен: когда наступают испытания или гонения за слово, он тотчас претыкается.

22 Упавшее в тернии означает того, кто слышит слово, но житейские заботы и обольщение богатством заглушают слово, и оно остаётся бесплодным.

23 А посеянное на доброй земле означает того, кто слышит слово, понимает его и приносит плод: один во сто крат, другой в шестьдесят, иной в тридцать».

24 Иную притчу предложил Он им, говоря: «Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на своём поле.

25 Когда же люди спали, пришёл его враг, посеял между пшеницей плевелы и ушёл.

26 Когда взошла зелень и показался колос, тогда появились и плевелы.

27 Придя, слуги хозяина дома сказали ему: “Господин! Разве не доброе семя сеял ты на твоём поле? Откуда же на нём плевелы?”

28 Он же сказал им: “Враг-человек сделал это”. Слуги спросили его: “Хочешь ли, мы пойдём и выполем их?”

29 Но он сказал: “Нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними и пшеницу.

30 Оставьте расти вместе и то, и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь, а пшеницу уберите в мою житницу”».

31 Иную притчу предложил Он им, говоря: «Царство Небесное подобно горчичному зерну, которое человек взял и посеял на своём поле.

32 Оно меньше всех семян, но, когда вырастает, бывает больше всех огородных растений и становится деревом, так что прилетают небесные птицы и вьют гнёзда в его ветвях».

33 Иную притчу сказал Он им: «Царство Небесное подобно закваске, которую женщина взяла и положила в три меры муки, пока не вскисло всё».

34 Всё это Иисус говорил народу притчами, и без притчи ничего не говорил им,

35 Чтобы исполнилось сказанное через пророка: «Открою в притчах уста Мои, изреку сокрытое от создания мира».

36 Тогда, отпустив народ, Иисус вошёл в дом. И ученики Его подошли к Нему с просьбой: «Объясни нам притчу о плевелах на поле».

37 Он ответил им: «Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий;

38 Поле — это мир; доброе семя — это сыны Царства, а плевелы — сыны лукавого;

39 Враг, посеявший их, есть дьявол; жатва — это кончина века, а жнецы — ангелы.

40 Поэтому, как собирают плевелы и сжигают в огне, так будет и при кончине этого века:

41 Пошлёт Сын Человеческий Своих ангелов, и они соберут из Его Царства все соблазны и всех делающих беззаконие,

42 И бросят их в огненную печь; там будет плач и скрежет зубов.

43 Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве их Отца. Кто имеет уши слышать, пусть слышит!

44 Ещё Царство Небесное подобно сокровищу, скрытому на поле, которое человек, найдя, утаил; и от радости о нём пошёл, продал всё, что имел, и выкупил это поле.

45 Ещё Царство Небесное подобно купцу, ищущему хороших жемчужин,

46 Который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошёл, продал всё, что имел, и купил её.

47 Ещё Царство Небесное подобно неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода.

48 Когда он наполнился, его вытащили на берег и, сев, собрали хорошее в сосуды, а плохое выбросили.

49 Так будет и при кончине века: выйдут ангелы и отделят злых от праведных,

50 И бросят злых в огненную печь: там будет плач и скрежет зубов».

51 И спросил их Иисус: «Поняли ли вы всё это?» Они ответили Ему: «Да, Господи».

52 Он же сказал им: «Поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину дома, который выносит из своей сокровищницы новое и старое».

53 Когда Иисус закончил эти притчи, Он ушёл оттуда.

54 И, придя в Свой родной город, Он учил их в синагоге, так что они изумлялись и говорили: «Откуда у Него такая мудрость и эти чудеса?

55 Разве Он не сын плотника? Разве Его мать не зовут Марией, а Его братьев — Иаковом, Иосифом, Симоном и Иудой?

56 И Его сёстры — разве не все они среди нас? Откуда же у Него всё это?»

57 И они претыкались о Него. Иисус же сказал им: «Пророк не бывает без чести, разве только в своём отечестве и в своём доме».

58 И не совершил там многих чудес из-за их неверия.

Комментарий к 13 главе Евангелия от Матфея

Стихи 1–3. Тринадцатая глава представляет собой поворотный момент в служении Иисуса. Из-за растущего сопротивления религиозных вождей Он меняет метод преподавания и начинает учить народ исключительно притчами. Греческое слово παραβολή (параболе) буквально означает «помещение рядом», сравнение известного земного явления с неизвестной духовной истиной. Иисус садится в лодку, используя гладь воды как естественный акустический резонатор, чтобы Его голос достиг огромной толпы на берегу.

Стихи 3–9. Притча о сеятеле — σπείρων (спейрон). Это основополагающая притча, объясняющая, почему весть о Царстве по-разному принимается людьми. Сеятель бросает семена, и они падают на четыре вида почвы. В Палестине поля часто пересекались утоптанными тропинками, имели участки, где тонкий слой земли скрывал известняковую скалу, и места, заросшие колючими сорняками, терниями — ἄκανθαι (акантай). Лишь часть поля представляла собой подготовленную добрую почву καλὴν (кален).

Стихи 10–17. Ученики удивлены сменой метода. Иисус объясняет, что притчи имеют двойную функцию: они открывают истину ищущим и скрывают её от равнодушных и враждебных. «Тайны» Царства Небесного — μυστήρια (мюстериа). В библейском понимании тайна — это не нечто непознаваемое, а божественный замысел, который был скрыт, но теперь открывается верующим.

Иисус цитирует Исаию 6:9-10. Слепота и глухота народа — это не произвол Бога, а результат их собственного упорного отвержения истины. Сердце народа огрубело ἐπαχύνθη (эпахюнтэ) — буквально «обросло жиром», стало нечувствительным. Те же, кто искренне ищет Бога, обладают духовным зрением и слухом, что делает их блаженными μακάριοι (макариой), так как они видят Того, о Ком мечтали пророки Ветхого Завета.

Стихи 18–23. Христос Сам толкует притчу о сеятеле, показывая, что почва — это состояние человеческого сердца.

— Дорога: человек, который слышит Слово, но не вникает в него. Его сердце настолько утоптано грехом и равнодушием, что сатана ὁ πονηρὸς (хо понерос — лукавый, злой) легко похищает семя.

— Каменистая почва πετρώδη (петроде): эмоциональное, но поверхностное принятие Благой вести. Как только начинаются трудности — θλίψεως (тхлипсеос, давление, скорбь) или гонения за Слово, человек претыкается и отпадает. Эти люди не готовы вступить на огненные дороги остатка, требующие стойкости и жертвенности.

— Тернии: семя пускает корень, но заглушается. Ключевые слова здесь — забота века сего и обольщение богатством. Мирские тревоги и погоня за комфортом высасывают все духовные соки, делая жизнь христианина бесплодной почвой.

— Добрая земля: тот, кто слышит, понимает и подчиняет свою жизнь Божьему Слову. Только такое сердце приносит обильный плод.

Стихи 24–30. Притча о пшенице и плевелах. Плевелы ζιζάνια (зизаниа) — это сорняк, известный как плевел опьяняющий. На ранних стадиях роста он выглядит абсолютно так же, как пшеница. Разница становится очевидной только тогда, когда появляются колосья. Враг ἐχθρὸς (эхтрос) сеет плевелы ночью, тайно. Слуги предлагают немедленно вырвать сорняки, но Хозяин запрещает, чтобы не повредить корневую систему пшеницы. Разделение должно произойти только во время жатвы.

Стихи 31–33. Две короткие притчи о росте Царства. Горчичное зерно κόκκον σινάπεως (коккон синапеос) было поговоркой у иудеев, обозначавшей нечто крошечное. Из невидимого начала Царство Божье вырастает в огромное убежище. Притча о закваске ζύμη (дзюме) показывает внутреннее, преобразующее влияние Евангелия. Как малая закваска незаметно, но необратимо меняет структуру огромного количества муки, так и благодать Христа меняет человеческое сердце и мир изнутри.

Стихи 36–43. Иисус даёт толкование притчи о плевелах. Важнейшая деталь: поле — это не Церковь, а мир κόσμος (космос). Жатва — это кончина века сего, время финального кризиса Земли.

Жнецы — это ангелы. Господь ясно показывает, что окончательный суд и искоренение зла принадлежат только Ему. Огненная печь указывает на окончательное уничтожение, полное сжигание греха и тех, кто отождествил себя с сатаной (плевелов). В библейском пророческом контексте этот огонь не означает вечное, бесконечное страдание, но указывает на полное и безвозвратное уничтожение всякого беззакония, очищение вселенной. После этого праведники воссияют в Царстве Отца, полностью отражая Его характер.

Стихи 44–46. Притчи о сокровище θησαυρῷ (тесауро) и драгоценной жемчужине μαργαρίτην (маргаритен) подчёркивают абсолютную, несравненную ценность спасения. В первом случае человек находит сокровище неожиданно, во втором — купец ищет его целенаправленно. Но в обоих случаях реакция одинакова: радость и готовность отдать всё ради приобретения. Царство Божье, дарующее вменяемую и наделяемую праведность Христа, требует полного, безоговорочного посвящения себя Богу.

Стихи 47–50. Притча о неводе σαγήνῃ (сагене) — огромной сети, которая тащится по дну, собирая всё подряд. Эта притча перекликается с притчей о плевелах, но здесь акцент делается на конечном разделении. В Церковь могут входить разные люди, но во время следственного и окончательного суда ангелы отделят злых от праведников. Судьба нечестивых снова описывается как бросание в огненную печь, что подтверждает реальность грядущего суда и гибели зла.

Стихи 51–52. Иисус задаёт вопрос о понимании притч и подводит итог. Ученик Христа назван книжником γραμματεὺς (грамматэус), наученным Царству Небесному. В отличие от иудейских книжников, которые держались только за предания старцев, истинный учитель выносит из своей сокровищницы и старое (ветхозаветные пророчества и закон), и новое (Евангелие благодати, исполнение пророчеств во Христе).

Стихи 53–58. Глава заканчивается возвращением Иисуса в Назарет — родной город. Люди поражаются Его мудрости σοφία (софия) и чудесам δυνάμεις (дюнамейс — силам). Однако их знание Его человеческого происхождения, Его земной семьи (плотника, матери Марии, братьев) становится для них непреодолимым барьером. Они претыкаются о Него. Физическая близость к святыне без смирения рождает пренебрежение. Иисус указывает на печальную закономерность: пророк часто не имеет чести среди своих. Из-за их упорного неверия Христос не мог совершить там многих чудес — не потому, что утратил силу, а потому, что Божья благодать не навязывается силой закрытым сердцам.