Глава 17

1 Через шесть дней Иисус взял с Собой Петра, Иакова и Иоанна, его брата, и возвёл их одних на высокую гору.

2 И преобразился перед ними: Его лицо просияло, как солнце, а одежды Его стали белыми, как свет.

3 И вот, явились им Моисей и Илия, которые беседовали с Ним.

4 Пётр же сказал Иисусу: «Господи! Хорошо нам здесь быть. Если хочешь, я сделаю здесь три шатра: один для Тебя, один для Моисея и один для Илии».

5 Пока он ещё говорил, светлое облако осенило их, и из облака раздался голос, говорящий: «Это Мой любимый Сын, в Котором Моё благоволение; Его слушайте».

6 Услышав это, ученики пали ниц и очень испугались.

7 Но Иисус подошёл, прикоснулся к ним и сказал: «Встаньте и не бойтесь».

8 Подняв глаза, они никого не увидели, кроме одного Иисуса.

9 Когда они спускались с горы, Иисус строго повелел им: «Никому не рассказывайте об этом видении, пока Сын Человеческий не воскреснет из мёртвых».

10 Ученики спросили Его: «Почему же книжники говорят, что сначала должен прийти Илия?»

11 Он ответил им: «Илия действительно должен прийти первым и всё восстановить.

12 Но говорю вам, что Илия уже пришёл, и они не узнали его, а поступили с ним так, как хотели. Так же и Сыну Человеческому предстоит пострадать от них».

13 Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе.

14 Когда они вернулись к народу, к Нему подошёл человек, упал перед Ним на колени

15 И сказал: «Господи! Помилуй моего сына. Он страдает эпилепсией и жестоко мучается, потому что часто падает то в огонь, то в воду.

16 Я приводил его к Твоим ученикам, но они не смогли его исцелить».

17 Иисус же, отвечая, сказал: «О, неверное и испорченное поколение! До каких пор Я буду с вами? До каких пор буду терпеть вас? Приведите его ко Мне сюда».

18 Иисус строго приказал бесу, и тот вышел из него; и с того же часа мальчик исцелился.

19 Тогда ученики подошли к Иисусу наедине и спросили: «Почему мы не смогли изгнать его?»

20 Он ответил им: «Из-за вашего маловерия. Истинно говорю вам: если у вас будет вера размером с горчичное зерно, и вы скажете этой горе: “Перейди отсюда туда”, она перейдёт; и не будет для вас ничего невозможного.

21 [Этот же род изгоняется только молитвой и постом»].

22 Когда они находились в Галилее, Иисус сказал им: «Сын Человеческий будет предан в руки людей,

23 И убьют Его, и на третий день Он воскреснет». И они сильно опечалились.

24 Когда они пришли в Капернаум, к Петру подошли сборщики храмового налога в две драхмы и спросили: «Ваш Учитель не платит ли две драхмы?»

25 Он ответил: «Платит». И когда Пётр вошёл в дом, Иисус, опередив его, спросил: «Как ты думаешь, Симон? Земные цари с кого берут пошлины или налоги: со своих сыновей или с чужих?»

26 Пётр ответил: «С чужих». Иисус сказал ему: «Значит, сыновья свободны.

27 Но чтобы нам не стать для них камнем преткновения, пойди к морю, забрось удочку и возьми первую пойманную рыбу. Открыв ей рот, ты найдёшь там монету в четыре драхмы; возьми её и отдай им за Меня и за себя».

Комментарий к 17 главе Евангелия от Матфея

Стихи 1–3. Спустя шесть дней после обетования о том, что некоторые увидят Царство Божье в силе, Иисус берёт троих ближайших учеников на высокую гору. Глагол преобразился μετεμορφώθη (метеморфотэ) означает изменение внешней формы, проявление внутренней божественной славы и природы Христа, которая до этого была сокрыта под покровом Его человечности.

Явление Моисея Μωϋσῆς (Моюсэс) и Илии Ἠλίας (Элиас) несёт колоссальный пророческий смысл. Эти великие мужи древности явились не в виде призраков, а как реальные, прославленные личности. Согласно Писанию, Илия не увидел смерти и был взят на небо живым во плоти (4 Цар. 2:11), а Моисей, хотя и умер, был воскрешён Христом и взят на небо, о чём свидетельствует послание Иуды (ст. 9), описывающее спор о его теле. На горе Преображения они представляют две группы искупленных при Втором пришествии Христа:

— Моисей символизирует тех праведников, которые однажды уснули смертным сном, но будут воскрешены к вечной жизни при звуке трубы.

— Илия является прообразом тех верных, которые встретят Христа живыми и будут преображены (восхищены) без смерти.

Стихи 4–8. Пётр, поражённый этим величием, предлагает построить три шатра σκηνάς (скенас — кущи, палатки). Это была естественная реакция: желание продлить этот момент славы и, возможно, отсылка к празднику Кущей, который символизировал окончательное собрание Божьего народа.

Однако их прерывает светлое облако. Это Шехина — видимое проявление Божественного присутствия, сопровождавшее Израиль в пустыне. Голос Отца повторяет слова, сказанные при крещении, добавляя повеление: «Его слушайте». Моисей (Закон) и Илия (Пророки) уступают место Христу — Тому, на Кого они всегда указывали. Когда облако рассеивается, ученики видят только Иисуса, подчёркивая, что Он — единственный и достаточный Спаситель.

Стихи 9–13. Иисус называет произошедшее видением и запрещает говорить об этом до Своего воскресения. Народ и даже сами ученики были не готовы правильно понять эту славу: они могли использовать это как повод для начала политического восстания.

Ученики задают вопрос о пророчестве Малахии (4:5), согласно которому пришествию Дня Господня должен предшествовать Илия. Иисус отвечает, что пророчество уже исполнилось в служении Иоанна Крестителя. Иоанн пришёл в духе и силе Илии, чтобы призвать народ к покаянию. Отношение религиозных вождей к Иоанну (они не узнали его ἐπέγνωσαν — эпегносан и отвергли) становится прообразом того, как они поступят и с Самим Мессией.

Стихи 14–21. С горы славы Иисус спускается в долину человеческих страданий. К Нему подводят мальчика, который σεληνιάζεται (селенязетай). В античности это слово буквально означало «поражённый луной» и использовалось для описания эпилепсии. Матфей описывает, что этот недуг был результатом демонического воздействия, из-за которого мальчик падал в огонь и воду, что указывало на цель сатаны — уничтожить творение Божье.

Ученики не смогли изгнать беса. Иисус называет поколение неверным ἄπιστος (апистос) и развращённым διεστραμμένη (диестраммене — искажённым, сбившимся с пути). Ученики потерпели неудачу из-за своего маловерия ὀλιγοπιστίαν (олигопистиан).

Иисус использует метафору: вера размером с горчичное зерно κόκκον σινάπεως (коккон синапеос). Это не вопрос объёма веры, а её качества и объекта. Истинная вера, даже самая малая, способна двигать горы — в еврейской культуре это была распространённая поговорка, означающая преодоление непреодолимых трудностей. В 21-м стихе упоминается, что этот вид бесов изгоняется молитвой и постом. Пост νηστεία (нестейа) и молитва προσευχὴ (просеухе) — это не магический ритуал, а средство для очищения собственного сердца и полного подчинения себя Богу, чтобы Дух Святой мог беспрепятственно действовать через человека.

Стихи 22–23. Находясь в Галилее, Иисус снова предсказывает Свою смерть. Он использует глагол παραδίδοσθαι (парадидосфай) — быть преданным, выданным. Сын Человеческий будет передан в руки людей. Это вызывает у учеников глубокую печаль. Они всё ещё цепляются за идею триумфального земного царства и не могут примирить свои ожидания с крестом.

Стихи 24–27. События возвращаются в Капернаум. Сборщики храмового налога обращаются к Петру. Налог назывался дидрахма δίδραχμα (дидрахма — две драхмы). Это был ежегодный взнос, обязательный для каждого взрослого иудея на содержание Иерусалимского храма (основан на повелении из Исхода 30:13 о половине сикля).

Иисус использует эту ситуацию для важного урока о Своём Богосыновстве. Цари взимают налоги с чужих ἀλλοτρίων (аллотрион), но их собственные дети υἱοὶ (хюйой) свободны от этого. Поскольку храм — это дом Его Отца, Иисус как Сын Божий свободен от уплаты налога.

Тем не менее, Христос демонстрирует величайшее смирение. Чтобы не соблазнить их σκανδαλίσωμεν (скандалисомен — не стать камнем преткновения, не спровоцировать ложных обвинений в неуважении к святыне), Иисус решает заплатить налог. Он совершает чудо с рыбой, во рту которой Пётр находит статир στατῆρα (статера) — монету, равную четырём драхмам, которой было в точности достаточно, чтобы заплатить налог за двоих: за Христа и за Петра. Это чудо подчёркивает, что Тот, Кто смиренно подчиняется человеческим правилам ради мира, является абсолютным Владыкой над всем творением.