Глава 19

1 Когда Иисус закончил говорить эти слова, Он покинул Галилею и отправился в пределы Иудеи, за Иордан.

2 За Ним последовало множество народа, и Он исцелял их там.

3 Тогда подошли к Нему фарисеи и, испытывая Его, спросили: «Разрешено ли человеку разводиться со своей женой по любой причине?»

4 Он ответил: «Разве вы не читали, что Сотворивший вначале создал их мужчиной и женщиной

5 И сказал: “Поэтому оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одной плотью”?

6 Так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог соединил, того человек пусть не разлучает».

7 Тогда они сказали Ему: «Почему же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с ней?»

8 Иисус ответил им: «Моисей из-за вашего жестокосердия позволил вам разводиться с вашими жёнами, но изначально так не было.

9 Я же говорю вам: кто разводится со своей женой не по причине её измены и женится на другой, тот совершает прелюбодеяние; и женившийся на разведённой совершает прелюбодеяние».

10 Ученики говорят Ему: «Если такова обязанность человека по отношению к жене, то лучше не жениться».

11 Он же сказал им: «Не все способны вместить это слово, а только те, кому дано.

12 Ибо есть скопцы, которые родились такими от чрева матери; есть скопцы, которых оскопляют люди; и есть те, кто сам сделал себя скопцом ради Царства Небесного. Кто может вместить, пусть вместит».

13 Тогда к Нему привели детей, чтобы Он возложил на них руки и помолился. Ученики же запрещали им.

14 Но Иисус сказал: «Пустите детей и не мешайте им приходить ко Мне, потому что таковым принадлежит Царство Небесное».

15 И, возложив на них руки, Он пошёл оттуда.

16 И вот, некто, подойдя, сказал Ему: «Учитель благой, что хорошего я должен сделать, чтобы иметь вечную жизнь?»

17 Он же ответил ему: «Почему ты называешь Меня благим? Никто не благ, кроме одного Бога. Но если хочешь войти в жизнь, соблюдай заповеди».

18 Тот спрашивает Его: «Какие?» Иисус перечислил: «Не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй,

19 Почитай отца и мать, и люби ближнего твоего, как самого себя».

20 Молодой человек сказал: «Всё это я сохранил от юности моей. Чего ещё мне недостаёт?»

21 Иисус посмотрел на него с любовью и сказал: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай своё имущество и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; а затем приходи и следуй за Мной».

22 Услышав это, юноша отошёл с печалью, потому что у него было большое состояние.

23 Иисус же сказал Своим ученикам: «Истинно говорю вам: трудно богатому войти в Царство Небесное.

24 И ещё говорю вам: легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в Царство Божье».

25 Услышав это, Его ученики были сильно потрясены и спросили: «Кто же тогда может спастись?»

26 Иисус, посмотрев на них, сказал: «Для людей это невозможно, но для Бога всё возможно».

27 Тогда Пётр спросил: «Вот, мы оставили всё и последовали за Тобой. Что же будет нам?»

28 Иисус ответил им: «Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мной, во время обновления мира, когда Сын Человеческий сядет на престоле Своей славы, тоже сядете на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израиля.

29 И всякий, кто оставит дома, или братьев, или сестёр, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради Моего имени, получит во сто крат больше и наследует вечную жизнь.

30 Но многие первые будут последними, а последние — первыми».

Комментарий к 19 главе Евангелия от Матфея

Стихи 1–2. Завершив Своё служение в Галилее, Иисус направился в Иудею через Заиорданье (Перею). Это Его последний путь в Иерусалим. Толпы продолжали следовать за Ним, и Он исцелял ἐθεράπευσεν (этерапеусен) их, оставаясь верным Своей миссии милосердия вплоть до самого креста.

Стихи 3–9. Фарисеи пытались вовлечь Иисуса в горячий богословский спор того времени, искушая Его. Вопрос касался причин развода ἀπολῦσαι (аполюсай). В то время существовали две основные школы раввинов: школа Шаммая (разрешавшая развод только в случае серьёзного морального падения) и школа Гиллеля (позволявшая разводиться практически по любой причине, вплоть до подгоревшего обеда).

Вместо того чтобы встать на сторону одной из школ, Иисус возвращает слушателей к первоначальному замыслу Бога в Эдеме. Он ссылается на Бытие, показывая, что брак — это не человеческий контракт, а божественное установление, где двое становятся одной плотью σάρκα μίαν (сарка миан).

Фарисеи апеллируют к Моисею, но Иисус объясняет, что разводное письмо было лишь уступкой их жестокосердию σκληροκαρδίαν (склерокардиан). Это не было волей Бога, а лишь попыткой ограничить социальный хаос и защитить женщину в падшем мире. Христос восстанавливает изначальный стандарт: единственной библейской причиной для развода является πορνείᾳ (порнейа — блуд, сексуальная неверность), которая фактически уже разрушает завет одной плоти. Всякий другой развод и последующий брак расценивается как прелюбодеяние μοιχᾶται (мойхатай).

Стихи 10–12. Ученики потрясены таким строгим стандартом брака и заявили, что тогда лучше вообще не жениться. Иисус использует это, чтобы затронуть тему безбрачия. Он упоминает скопцов εὐνοῦχοι (эунухой — евнухов). Некоторые не вступают в брак по физиологическим причинам, другие — из-за действий людей, а третьи добровольно отказываются от брака ради полного посвящения служению Царству Небесному. Иисус не возвышает безбрачие над браком, но показывает, что оба пути требуют Божьей благодати.

Стихи 13–15. К Иисусу приносят детей, чтобы Он возложил на них руки и помолился. Ученики, движимые ложным чувством важности миссии Мессии, пытаются отогнать их. Но Иисус обнимает детей, утверждая, что именно таковым принадлежит Царство. Дети символизируют полное доверие, отсутствие заслуг и открытость — те самые качества, которые необходимы для принятия Божьей праведности.

Стихи 16–22. К Иисусу подходит богатый юноша с вопросом: «Что хорошего я должен сделать, чтобы иметь вечную жизнь. В его вопросе кроется трагическое непонимание сути Евангелия. Он искренне верит, что спасение можно заработать собственными делами. Иисус направляет его внимание к Богу — единственному Источнику истинного блага.

Перечисляя заповеди из второй скрижали Закона, касающиеся отношения к ближнему, Иисус слышит в ответ уверенное: «Всё это я сохранил». Юноша был морально безупречен в глазах общества, но его праведность была лишь внешней. Он не понимал, что нуждается в двух гранях одного спасения: во вменяемой праведности Христа, которая прощает, и наделяемой праведности, которая меняет эгоистичное сердце.

Тогда Иисус бьёт в самую болезненную точку. Предложение продать всё и раздать нищим — это проверка первой заповеди: кто на самом деле является Богом для этого юноши? Слово совершенный τέλειος (телейос) означает достижение полноты, целостности. Юноша уходит опечаленным λυπούμενος (люпуменос). Его богатство было его идолом. Он был привязан к земному и оказался не готов жить как гражданин Неба на временной Земле, ожидая истинного сокровища на небесах.

Стихи 23–26. Иисус комментирует эту трагедию. Богатство χρήματα (хремата) часто создаёт ложное чувство независимости и самодостаточности, закрывая сердце для Бога. Метафора с верблюдом κάμηλον (камелон) и игольным ушком τρυπήματος ῥαφίδος (трюпематос рафидос) — это намеренная гипербола, подчёркивающая абсолютную невозможность спастись человеческими усилиями. Ученики в шоке, так как в иудейской культуре богатство считалось прямым знаком Божьего благословения. Спаситель отвечает: «Для людей это невозможно ἀδύνατον (адюнатон)». Спасение — это не результат человеческого достижения, а чудо Божьей благодати.

Стихи 27–30. Пётр, сравнивая учеников с ушедшим юношей, напоминает, что они оставили всё, и спрашивает о награде. Иисус обещает им невообразимое будущее, используя слово пакибытие (в современном переводе — время обновления мира) παλιγγενεσίᾳ (палингенесиа). Это грандиозный термин, означающий полное воссоздание, новую генетику вселенной, восстановление Земли после финального кризиса.

Когда Сын Человеческий сядет на престоле славы, ученики разделят с Ним суд. Более того, всякий, кто ради Евангелия жертвует земными связями или имуществом, получит стократную награду в духовной семье Церкви сейчас и наследует вечную жизнь.

Глава завершается принципом Царства: многие первые (в собственных глазах или в глазах общества) окажутся последними ἔσχατοι (эсхатой), а последние (отверженные, но принявшие Христа) станут первыми πρῶτοι (протой). Бог оценивает людей не по их достижениям, а по их зависимости от Его благодати.