Глава 22

1 Иисус, продолжая учить их притчами, сказал:

2 «Царство Небесное можно сравнить с царём, который устроил брачный пир для своего сына.

3 Он послал своих слуг позвать приглашённых на свадьбу, но те не захотели прийти.

4 Тогда он послал других слуг, сказав: “Скажите приглашённым: вот, я приготовил мой пир, мои быки и откормленный скот заколоты, и всё готово. Приходите на брачный пир!”

5 Но они пренебрегли этим и ушли: кто на своё поле, а кто по своим торговым делам.

6 Остальные же, схватив его слуг, оскорбили и убили их.

7 Услышав об этом, царь разгневался и, послав свои войска, уничтожил тех убийц и сжёг их город.

8 Тогда он сказал своим слугам: “Брачный пир готов, но приглашённые оказались недостойными.

9 Идите на перекрёстки дорог и всех, кого встретите, зовите на брачный пир”.

10 И слуги, выйдя на дороги, собрали всех, кого нашли: и злых, и добрых; и брачный зал наполнился гостями.

11 Царь, войдя посмотреть на возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду,

12 И сказал ему: “Друг, как ты вошёл сюда не в брачной одежде?” Тот промолчал.

13 Тогда царь сказал слугам: “Связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов”.

14 Ибо много званых, но мало избранных».

15 Тогда фарисеи пошли и стали совещаться, как бы поймать Его на слове.

16 И они послали к Нему своих учеников вместе с иродианами, которые сказали: «Учитель! Мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божьему учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь на лица людей.

17 Итак, скажи нам: как Тебе кажется, позволительно ли платить налог кесарю, или нет?»

18 Но Иисус, зная их лукавство, сказал: «Что вы испытываете Меня, лицемеры?

19 Покажите Мне монету, которой платится налог». Они принесли Ему динарий.

20 И Он сказал им: «Чьё это изображение и надпись?»

21 Они ответили: «Кесаревы». Тогда Иисус сказал им: «Итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божье — Богу».

22 Услышав это, они удивились и, оставив Его, ушли.

23 В тот же день к Нему подошли саддукеи, отрицающие воскресение, и задали Ему вопрос:

24 «Учитель! Моисей сказал: если кто умрёт, не имея детей, то его брат должен жениться на его вдове и восстановить потомство своему брату.

25 Было у нас семь братьев. Первый, женившись, умер и, не имея потомства, оставил свою жену своему брату.

26 То же произошло со вторым, и с третьим, вплоть до седьмого.

27 После же всех умерла и женщина.

28 Итак, в воскресении чьей из семерых она будет женой? Ведь все были с ней в браке».

29 Иисус сказал им в ответ: «Вы заблуждаетесь, не зная ни Писаний, ни силы Божьей.

30 Ибо в воскресении не женятся и не выходят замуж, но пребывают как ангелы Божьи на небесах.

31 А о воскресении мёртвых разве вы не читали сказанного вам Богом:

32 “Я Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова”? Он Бог не мёртвых, но живых».

33 И народ, слыша это, изумлялся Его учению.

34 Фарисеи же, узнав, что Он заставил замолчать саддукеев, собрались вместе.

35 И один из них, законник, искушая Его, спросил:

36 «Учитель! Какая заповедь наибольшая в Законе?»

37 Иисус сказал ему: «“Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всей душой твоей и всем разумом твоим”.

38 Это первая и наибольшая заповедь.

39 Вторая же подобна ей: “Возлюби ближнего твоего, как самого себя”.

40 На этих двух заповедях утверждается весь Закон и Пророки».

41 Когда фарисеи были ещё собраны, Иисус спросил их:

42 «Что вы думаете о Мессии? Чей Он сын?» Они отвечают Ему: «Давидов».

43 Он говорит им: «Как же тогда Давид по вдохновению Духа называет Его Господом, когда говорит:

44 “Сказал Господь Господу моему: сиди по правую руку от Меня, доколе не положу Твоих врагов в подножие Твоих ног”?

45 Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он может быть ему сыном?»

46 И никто не мог ответить Ему ни слова; и с того дня никто больше не осмеливался задавать Ему вопросы.

Комментарий к 22 главе Евангелия от Матфея

Стихи 1–7. Притча о брачном пире продолжает мысль предыдущей главы об отвержении Израилем своего Мессии. Царь (Бог Отец) устраивает пир для Своего Сына. Слуги, посланные звать гостей — это ветхозаветные пророки и новозаветные апостолы. Трагедия заключается в том, что приглашённые пренебрегли призывом. Их интересы ограничились материальным миром: полем (сельским хозяйством) и торговлей.

Стих 7 содержит пророчество о разрушении Иерусалима в 70 году н.э. Царь посылает войска, чтобы уничтожить убийц и сжечь их город. Суд над нацией, отвергшей благодать, предрешён.

Стихи 8–14. Отвержение Евангелия иудейской элитой открывает двери для язычников. Слуги идут на перекрёстки дорог. В брачный зал приходят все: и добрые, и злые. Церковь на земле — это смешанное общество.

Затем наступает критический момент — царь входит посмотреть на гостей. В богословии этот эпизод блестяще иллюстрирует Следственный суд (Исследовательский суд), который предшествует окончательному воздаянию. Бог проверяет каждого, кто откликнулся на призыв.

Один человек оказывается без брачной одежды. На Востоке царь сам предоставлял гостям праздничные одежды. Отказаться от неё означало нанести глубочайшее оскорбление хозяину. Брачная одежда символизирует совершенный характер, вменяемую и наделяемую праведность Христа. Человек хотел наслаждаться благами Царства, но отказался преобразиться, решив остаться в своих собственных одеждах самоправедности и греха. Из-за этого он извергается во тьму внешнюю — место полного и окончательного уничтожения.

Стихи 15–22. Враги Иисуса меняют тактику. Фарисеи (националисты, ненавидевшие римское владычество) объединяются с иродианами — политической партией, поддерживавшей династию Ирода и Рим. Они готовят идеальную ловушку: вопрос о податях римскому императору. Скажет «платить» — фарисеи обвинят Его перед народом в предательстве Израиля. Скажет «не платить» — иродиане тут же донесут на Него римскому прокуратору как на мятежника.

Иисус просит показать динарий δηνάριον (денарион). На монете было изображение εἰκὼν (эйкон — икона, образ) императора Тиберия. Ответ Христа стал основополагающим принципом разделения церкви и государства. То, что носит образ кесаря, принадлежит кесарю (налоги, гражданское подчинение). Но человек сотворён по образу и подобию Божьему (Быт. 1:27). Следовательно, человеческое сердце, верность, совесть и поклонение — Божье — должны принадлежать исключительно Богу.

Стихи 23–33. Саддукеи Σαδδουκαῖοι (Саддукайой), аристократическая священническая партия, отрицали всё сверхъестественное, включая воскресение мёртвых. Они придумывают абсурдную историю, основанную на законе левирата (Втор. 25:5), чтобы высмеять концепцию будущей жизни.

Иисус отвечает им резко: «Вы заблуждаетесь, не зная ни Писаний, ни силы Божьей». Жизнь после смерти не будет простым продолжением земной биологии. Институт брака, необходимый для продолжения рода на земле, в вечности упразднится, и спасённые будут подобны ангелам Божьим.

Главный аргумент Иисуса в стихах 31-32 имеет колоссальное значение для понимания библейской природы человека. Иисус не ссылается на бессмертие души, чтобы доказать жизнь после смерти. Он ссылается исключительно на факт воскресения. Цитируя Исход 3:6 («Я Бог Авраама…»), Христос показывает, что Бог не стал бы связывать Своё святое имя с навсегда исчезнувшими сущностями. Несмотря на то, что патриархи умерли и спят смертным сном, в глазах Всемогущего Бога, знающего конец от начала, их будущее воскресение настолько гарантировано и реально, что Он называет Себя их Богом. Для Бога они живы в том смысле, что смерть не имеет над ними окончательной власти, и в последний день они будут пробуждены из праха.

Стихи 34–40. Законник νομικὸς (номикос), представитель фарисеев, задаёт вопрос о наибольшей заповеди. Иудейские раввины насчитывали 613 заповедей в Законе и постоянно спорили, какие из них «тяжёлые», а какие «лёгкие».

Иисус сводит весь Закон к двум фундаментальным текстам: Второзаконие 6:5 (любовь к Богу) и Левит 19:18 (любовь к ближнему). Используется слово ἀγαπήσεις (агапесейс) — божественная, жертвенная любовь, основанная не на эмоциях, а на сознательном, волевом решении действовать во благо. На этих двух заповедях утверждается (буквально «висит» κρέμαται — крематай) весь Ветхий Завет. Это не отмена Десяти Заповедей, а раскрытие их глубочайшего мотива: первые четыре заповеди Декалога объясняют, как любить Бога, а последующие шесть — как любить ближнего.

Стихи 41–46. Иисус переходит в наступление и задаёт Свой вопрос. Он спрашивает, чей сын Мессия (Христос). Фарисеи дают традиционный и правильный, но неполный ответ: «Давидов».

Тогда Иисус цитирует Псалом 109:1 (110:1 в синодальной нумерации): «Сказал Господь Κύριος (Кюриос / Яхве) Господу моему Κυρίῳ μου (Кюрио му / Адонай)». Если Мессия — всего лишь земной потомок Давида, то как великий царь Израиля мог называть своего праправнука «Господом»? На Древнем Востоке предок всегда был выше потомка. Этот вопрос доказывает абсолютное Божество Мессии. Он — потомок Давида по плоти, но Он же — предвечный Сын Божий, Творец и Господин Давида. Это откровение окончательно сокрушает аргументацию оппонентов, заставляя их замолчать.