Глава 1

1 Родословие Иисуса Христа, Сына Давида, Сына Авраама.

2 Авраам был отцом Исаака, Исаак — отцом Иакова, Иаков — отцом Иуды и его братьев.

3 Иуда был отцом Фареса и Зары; их матерью была Фамарь. Фарес был отцом Есрома, Есром — отцом Арама.

4 Арам был отцом Аминадава, Аминадав — отцом Наассона, Наассон — отцом Салмона.

5 Салмон был отцом Вооза; его матерью была Раав. Вооз был отцом Овида; его матерью была Руфь. Овид был отцом Иессея.

6 Иессей был отцом царя Давида. Давид был отцом Соломона; его матерью была бывшая жена Урии.

7 Соломон был отцом Ровоама, Ровоам — отцом Авии, Авия — отцом Асы.

8 Аса был отцом Иосафата, Иосафат — отцом Иорама, Иорам — отцом Озии.

9 Озия был отцом Иоафама, Иоафам — отцом Ахаза, Ахаз — отцом Езекии.

10 Езекия был отцом Манассии, Манассия — отцом Амона, Амон — отцом Иосии.

11 Иосия был отцом Иехонии и его братьев, которые жили во время переселения в Вавилон.

12 После переселения в Вавилон Иехония стал отцом Салафииля, Салафииль — отцом Зоровавеля.

13 Зоровавель был отцом Авиуда, Авиуд — отцом Елиакима, Елиаким — отцом Азора.

14 Азор был отцом Садока, Садок — отцом Ахима, Ахим — отцом Елиуда.

15 Елиуд был отцом Елеазара, Елеазар — отцом Матфана, Матфан — отцом Иакова.

16 Иаков был отцом Иосифа, мужа Марии, от которой родился Иисус, называемый Христом.

17 Итак, от Авраама до Давида прошло четырнадцать поколений, от Давида до вавилонского плена — ещё четырнадцать поколений, и от вавилонского плена до Христа — также четырнадцать поколений.

18 Рождение Иисуса Христа произошло так: Мария, мать Его, была обручена с Иосифом, но прежде, чем они сошлись, оказалось, что она беременна от Духа Святого.

19 Иосиф, её обручённый муж, был человеком праведным и, не желая подвергать её позору, решил тайно расторгнуть помолвку.

20 Но когда он принял это решение, во сне ему явился ангел Господа и сказал: «Иосиф, сын Давида, не бойся принять Марию, потому что зачатое в ней — от Духа Святого.

21 Она родит Сына, и ты дашь Ему имя Иисус, потому что Он спасёт Свой народ от его грехов».

22 Всё это произошло, чтобы исполнилось сказанное Господом через пророка:

23 «Девственница зачнёт и родит Сына, и назовут Его Эммануил, что значит: “С нами Бог”».

24 Проснувшись, Иосиф поступил, как велел ему ангел Господа, и взял Марию к себе в дом.

25 Однако он не вступал с ней в близость до тех пор, пока она не родила Сына. И он дал Ему имя Иисус.

Комментарий к 1 главе Евангелия от Матфея

Стих 1. Текст начинается со слов «Родословие Иисуса Христа». В греческом оригинале стоит выражение βίβλος γενέσεως (библос генесеос) — книга происхождения, книга родословия. Это выражение напрямую отсылает читателя к началу Ветхого Завета, к Книге Бытие (генезис). Матфей показывает, что с приходом Христа начинается новое творение, новая эпоха в истории человечества. Иисус назван Христом — Χριστός (Христос) — Помазанник, что является греческим эквивалентом еврейского слова Машиах (Мессия). Матфей сразу выделяет два ключевых титула: Сын Давида и Сын Авраама. Для иудейского читателя это было самым важным доказательством легитимности Мессии. Как Сын Авраама, Иисус является исполнением завета, согласно которому в семени Авраама благословятся все народы. Как Сын Давида, Он имеет законное право на царский престол Израиля.

Стихи 2–16. В этих стихах приводится генеалогическое древо. Во всём этом перечне постоянно используется глагол ἐγέννησεν (эгеннесен) — родил, произвёл на свет, стал отцом. Эта монотонность прерывается в 16-м стихе, где говорится об Иосифе и Марии. Относительно Марии Матфей меняет активный залог на пассивный: ἐξ ἧς ἐγεννήθη Ἰησοῦς (экс хес эгеннетэ Иесус) — от которой был рождён Иисус. Тем самым евангелист грамматически подчеркивает, что Иосиф не был физическим отцом Иисуса, указывая на чудо непорочного зачатия.

Особого внимания заслуживает присутствие в родословии женщин. В древних иудейских генеалогиях женщин упоминали крайне редко. Матфей же включает четырёх женщин из Ветхого Завета: Фамарь, Раав, Руфь и бывшую жену Урии (Вирсавию). Это имеет глубокий богословский смысл, на который указывают следующие факты:

— Все эти женщины по своему происхождению были язычницами или были тесно связаны с языческим миром, что предвосхищает миссию Христа как Спасителя не только евреев, но и всех народов мира.

— Жизнь некоторых из них была связана с нравственно сомнительными или скандальными обстоятельствами (Фамарь, блудница Раав, прелюбодеяние Вирсавии с Давидом). Включение их в родословие Мессии показывает, что благодать Божья покрывает человеческие грехи, и Христос пришёл спасти грешников, разделив с человечеством его реальную, неидеальную историю.

Стих 17. Матфей делит родословие на три периода по четырнадцать поколений. Число 14 здесь неслучайно. В древности евреи использовали буквы алфавита для обозначения чисел (гематрия). Имя «Давид» на иврите пишется тремя буквами: דוד (далет – вав – далет). Числовое значение буквы «далет» равно 4, а буквы «вав» — 6. В сумме (4+6+4) получается 14. Таким образом, Матфей через структуру самого текста провозглашает, что Иисус есть истинный Давид, долгожданный Царь.

Стихи 18–19. Описывается процедура еврейского брака, состоящего из двух этапов. Сначала шло обручение μνηστευθείσης (мнестеутхейсес) — состояние, когда мужчина и женщина уже считались законными мужем и женой, но ещё не жили вместе. Этот период длился около года. Разорвать такие отношения можно было только через официальный развод. Обнаружив беременность Марии, Иосиф оказался перед тяжелым выбором. Текст называет его человеком праведным δίκαιος (дикайос) — справедливым, соблюдающим Божий закон. По закону Моисея он должен был публично обличить её, что привело бы к жестокому наказанию и позору. Однако праведность Иосифа сочеталась с милосердием. Он решает тайно расторгнуть помолвку, для чего используется глагол ἀπολῦσαι (аполюсай) — отпустить, развестись без публичного разбирательства.

Стихи 20–21. В момент сомнений Иосифу является ἄγγελος κυρίου (ангелос кюриу) — ангел Господа. Ангел обращается к нему «Иосиф, сын Давида», напоминая о его царском происхождении и той роли, которую он должен сыграть в усыновлении Младенца, чтобы передать Ему юридическое право на престол Давида. Ангел объясняет, что зачатое в Марии происходит от пνεῦμα ἅγιον (пневма агион) — Духа Святого. Иосифу поручается дать Младенцу имя Иисус Ἰησοῦς (Иесус), что является греческой формой еврейского имени Иешуа (сокращенно от Иегошуа — Господь спасает). Смысл имени сразу же объясняется: «Он спасёт Свой народ от его грехов». Слово «грехов» ἁμαρτιῶν (хамартион) буквально означает непопадание в цель, отклонение от истинного пути. Спасение, которое несёт Иисус, заключается не в политическом освобождении от римлян, как многие тогда ожидали, а во внутреннем освобождении человека от власти греха.

Стихи 22–23. Матфей впервые использует формулу исполнения пророчества, которая будет часто встречаться в его Евангелии: «чтобы исполнилось» πληρωθῇ (плеротхэ) — наполнилось, свершилось в полноте. Он цитирует пророка Исаию (7:14), используя слово παρθένος (партенос) — дева, девственница. Младенец назван именем Ἐμμανουήλ (Эммануил), что переводится как «С нами Бог». Это важнейшее богословское утверждение первой главы: во Христе Сам Бог пришёл, чтобы пребывать среди Своего народа.

Стихи 24–25. Иосиф проявляет беспрекословное послушание. Проснувшись, он делает всё в точности так, как повелел ангел, и принимает Марию. Стих 25 подчеркивает, что Иосиф «не вступал с ней в близость» οὐκ ἐγίνωσκεν (ук эгиноскен) — буквально: не знал её. Глагол «знать» в библейском языке часто означает интимную близость между супругами. Матфей использует это выражение, чтобы исключить любые сомнения в том, что Мария оставалась девой до рождения Иисуса, тем самым подтверждая абсолютную сверхъестественность Его воплощения. Дав Ему имя Иисус, Иосиф официально признает Младенца своим законным сыном, включая Его в родословие Давида.