Глава 4

1 После этого Дух повёл Иисуса в пустыню, чтобы там дьявол подверг Его искушению.

2 Постившись сорок дней и сорок ночей, Иисус в конце концов почувствовал сильный голод.

3 Тогда подошёл к Нему искуситель и сказал: «Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы эти камни стали хлебами».

4 Но Иисус ответил: «Написано: “Не одним только хлебом будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих”».

5 Тогда дьявол взял Его в святой город, поставил на самом краю крыши храма

6 И сказал: «Если Ты Сын Божий, бросься вниз, ведь написано: “Он ангелам Своим повелит о Тебе” и “На руках понесут Тебя, чтобы Ты не споткнулся о камень ногой Своей”».

7 Иисус ответил ему: «Написано также: “Не испытывай Господа, Бога твоего”».

8 Затем дьявол взял Его на очень высокую гору и, показав все царства мира и славу их,

9 Сказал Ему: «Всё это я дам Тебе, если, упав ниц, Ты поклонишься мне».

10 Но Иисус сказал ему: «Отойди от Меня, сатана! Ведь написано: “Господу, Богу твоему, поклоняйся и Ему одному служи”».

11 Тогда дьявол оставил Его, и вот, ангелы подошли и стали служить Ему.

12 Услышав, что Иоанн предан под стражу, Иисус удалился в Галилею.

13 И, оставив Назарет, Он пришёл и поселился в Капернауме, приморском городе в пределах Завулона и Неффалима.

14 Так исполнилось сказанное через пророка Исаию, который говорит:

15 «Земля Завулона и земля Неффалима, что на пути к морю, за Иорданом, Галилея языческая!

16 Народ, пребывавший во тьме, увидел великий свет; и над живущими в стране смертной тени воссиял свет».

17 С этого времени Иисус начал проповедовать и говорить: «Покайтесь, потому что приблизилось Царство Небесное!»

18 Проходя вдоль берега Галилейского моря, Иисус увидел двух братьев — Симона, называемого Петром, и Андрея, его брата. Они забрасывали сети в море, так как были рыбаками.

19 И Он сказал им: «Идите за Мной, и Я сделаю вас ловцами людей».

20 Они тотчас оставили сети и пошли за Ним.

21 Продолжая путь, Иисус увидел ещё двух братьев — Иакова, сына Зеведея, и Иоанна, его брата. Они были в лодке со своим отцом Зеведеем и чинили сети. Иисус позвал их.

22 Братья тотчас оставили лодку и своего отца и пошли за Ним.

23 И ходил Иисус по всей Галилее, уча в их синагогах, проповедуя Радостную Весть о Царстве и исцеляя людей от всякой болезни и всякой немощи.

24 Слух о Нём распространился по всей Сирии; и приводили к Нему всех страждущих, охваченных различными болезнями и муками, одержимых демонами, эпилептиков и парализованных — и Он исцелял их.

25 За Ним шли многочисленные толпы людей из Галилеи, Десятиградия, Иерусалима, Иудеи и из-за Иордана.

Комментарий к 4 главе Евангелия от Матфея

Стихи 1–2. Дух ведёт Иисуса в пустыню для испытания. Глагол πειρασθῆναι (пейрасфенай) означает как «быть искушаемым», так и «быть испытанным». Пустыня ἔρημος (эремос) исторически выступает местом духовной битвы и очищения. Сорок дней поста Иисуса напрямую отсылают к сорока годам блуждания Израиля в пустыне. Там, где древний Израиль роптал и терпел поражение, Иисус одерживает абсолютную победу. Его совершенное послушание Отцу в условиях крайнего истощения закладывает фундамент спасения человечества — ту самую вменяемую праведность Христа, которая даруется каждому искренне верующему. Он проходит испытание не как всемогущий Бог, а как Человек, полностью полагающийся на силу Отца.

Стихи 3–4. Первое искушение бьёт по базовой человеческой потребности — физическому голоду. Дьявол назван πειράζων (пейразон) — искуситель. Он начинает с попытки посеять сомнение: «Если Ты Сын Божий…». Иисус отражает удар с помощью Писания, произнося γέγραπται (геграптай) — «написано». Это слово стоит в грамматической форме перфекта, что означает действие, совершённое в прошлом, но результаты которого непреложны навсегда. Цитируя Второзаконие (8:3), Иисус показывает, что духовная верность слову Божьему важнее даже физического выживания.

Стихи 5–7. Второе искушение — это провокация на дерзость и самонадеянность. Дьявол ставит Иисуса на πτερύγιον (птерюгион) — крыло, самый край крыши храма. Сатана меняет тактику и сам начинает цитировать Псалом 90, вырывая текст из контекста. Он предлагает Иисусу искусственно создать кризис, чтобы заставить Бога совершить чудо спасения и доказать Свою любовь. Ответ Иисуса вновь опирается на Писание: ἐκπειράσεις (экпейрасейс) — испытывать, провоцировать Бога. Истинная вера доверяет Творцу в естественных трудностях, но не создаёт их намеренно ради чуда.

Стихи 8–11. Третье искушение происходит на высокой горе. Дьявол предлагает Иисусу власть над миром без креста и страданий в обмен на одно действие: προσκυνήσῃς (проскюнесес) — пасть ниц, поклониться. Это кульминация духовной брани, предвосхищающая финальный кризис Земли, когда вопрос истинного и ложного поклонения станет главным мерилом верности Богу. Иисус решительно отвергает сатану словом Ὕπαγε (хюпаге) — отойди, убирайся. Победа Христа в пустыне доказывает, что человеческая природа, соединенная с божественной благодатью, способна противостоять любому греху, что является залогом наделяемой праведности для Его последователей.

Стихи 12–16. Услышав об аресте Иоанна, Иисус уходит в Галилею Γαλιλαία (Галилайа). Матфей цитирует Исаию, называя эту территорию «Галилеей языческой», так как исторически она подвергалась частым вторжениям и сильному культурному смешению. Именно здесь, в духовно тёмном и презираемом религиозной элитой регионе, начинает светить великий свет Мессии.

Стих 17. Иисус начинает Своё служение с того же призыва, что и Иоанн Креститель: Μετανοεῖτε (метаноэйте) — покайтесь. Это слово требует не просто сожаления, а полной перенастройки разума и жизненного курса.

Стихи 18–22. Призвание первых учеников. Иисус обещает сделать их ἁλιεῖς ἀνθρώπων (халиейс анфропон) — ловцами людей. В древности ловля рыбы сетью была тяжелым коллективным трудом, требующим огромного терпения. Ученики реагируют мгновенно: слово εὐθέως (эуфеос) — тотчас, немедленно. Они оставляют свой промысел, имущество и семейные связи, чтобы следовать за Ним.

Стихи 23–25. Матфей описывает триединое служение Иисуса:

— Учительство в синагогах (глубокое толкование Писания).

— Проповедь εὐαγγέλιον (эуангелион) — Радостной Вести (Евангелия) о Царстве.

— Исцеление θεραπεύων (ферапеуон) — восстановление здоровья людей.

Особого внимания заслуживает термин σεληνιαζομένους (селенязоменус) в 24 стихе. Буквально он переводится как «поражённые луной», из-за чего в старых текстах (включая Синодальный) использовалось слово «лунатики». Однако в античной медицине так называли людей, страдающих тяжелыми судорожными приступами, прежде всего эпилепсией, так как в те времена считалось, что фазы луны провоцируют припадки. В современном переводе корректнее использовать слово «эпилептики». Толпы идут за Иисусом из множества регионов, что подчёркивает глобальный масштаб Его влияния уже на раннем этапе служения.