Глава 5

1 Увидев собравшуюся толпу людей, Иисус поднялся на склон горы и сел. Его ученики подошли к Нему.

2 И Он, открыв уста, начал учить их, говоря:

3 «Счастливы осознающие свою духовную нужду — им принадлежит Царство Небесное.

4 Счастливы скорбящие — они обретут утешение.

5 Счастливы кроткие — они наследуют землю.

6 Счастливы алчущие и жаждущие праведности — они будут насыщены.

7 Счастливы милостивые — они помилованы будут.

8 Счастливы чистые сердцем — они увидят Бога.

9 Счастливы стремящиеся к миру — они будут названы сынами Божьими.

10 Счастливы преследуемые за праведность — им принадлежит Царство Небесное.

11 Счастливы вы, когда вас оскорбляют, преследуют и клевещут на вас из-за Меня.

12 Радуйтесь и ликуйте, потому что велика ваша награда на небесах. Ведь точно так преследовали пророков, живших до вас.

13 Вы — соль земли. Но если соль потеряет свои свойства, чем можно её восстановить? Она становится бесполезной — остаётся только выбросить её под ноги прохожим.

14 Вы — свет для этого мира. Невозможно скрыть город, стоящий наверху горы.

15 Никто не зажигает светильник, чтобы накрыть его сосудом — его ставят на подставку, и он освещает весь дом.

16 Так и ваше добро должно быть видно людям, чтобы, видя ваши добрые дела, они прославляли Отца вашего небесного.

17 Не думайте, что Я пришёл отменить Закон или пророков. Я пришёл не отменить, но исполнить.

18 Истинно говорю вам: скорее небо и земля исчезнут, чем исчезнет хотя бы одна буква или чёрточка в Законе, пока не исполнится всё.

19 Поэтому, кто нарушит хотя бы одну из самых незначительных заповедей и научит так людей, тот будет назван наименьшим в Царстве Небесном; а кто будет исполнять их и учить других, тот станет великим в Царстве Небесном.

20 Говорю вам: если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное.

21 Вы слышали, что было сказано древним: “Не убивай” и “Кто убьёт — тот подлежит суду”.

22 А Я говорю вам: всякий, кто непрестанно гневается на брата своего, подлежит суду; кто скажет брату: “Бестолковый!” — будет привлечён к Синедриону, а кто скажет: “Безумец!” — тот рискует оказаться в огне геенны.

23 Поэтому, если ты принесёшь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-то против тебя,

24 Оставь дар твой перед жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.

25 Старайся уладить дело с противником, пока ты ещё в пути с ним, чтобы он не отдал тебя судье, а судья — приставу, и тебя не бросили в тюрьму.

26 Истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь всё до последней медной монеты.

27 Вы слышали, что сказано: “Не прелюбодействуй”.

28 А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину похотливым взглядом, уже прелюбодействовал с ней в сердце своём.

29 Если же правый глаз твой соблазняет тебя — вырви его и отбрось от себя. Лучше лишиться одного члена тела, чем всему телу быть ввергнутым в геенну.

30 И если правая рука твоя становится для тебя соблазном — отсеки её. Лучше лишиться одного члена тела, чем всему телу оказаться в геенне.

31 Сказано также: “Кто разводится с женой, пусть даст ей разводное письмо”.

32 А Я говорю вам: “Кто разводится с женой не по причине её измены, тот толкает её к прелюбодеянию; и кто женится на разведённой, тот тоже совершает прелюбодеяние”.

33 Ещё вы слышали, что сказано древним: “Не нарушай своей клятвы, но исполняй перед Господом то, что пообещал”.

34 А Я говорю вам: “Вообще не клянитесь — ни небом, потому что это престол Бога;

35 Ни землёй, потому что это подножие ног Его, ни Иерусалимом, потому что это город великого Царя.

36 И своей головой не клянись, ведь ты не можешь сделать ни один волос белым или чёрным.

37 Пусть ваше ‘да’ будет просто ‘да’, а ‘нет’ — просто ‘нет’. Всё, что сверх этого, — от лукавого”.

38 Вы слышали, что сказано: “Глаз за глаз и зуб за зуб”.

39 А Я говорю вам: не мстите злом за зло. Но если кто-то ударит тебя по правой щеке — подставь ему и другую.

40 И если кто-то хочет судиться с тобой и забрать у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду.

41 Если кто-то заставит тебя пройти с ним одну милю — пройди с ним две.

42 Просящему у тебя дай, и от желающего занять у тебя не отворачивайся.

43 Вы слышали, что сказано: “Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего”.

44 А Я говорю вам: любите врагов ваших и молитесь за тех, кто преследует вас.

45 Так вы станете истинными детьми вашего Небесного Отца, ведь Он велит солнцу всходить над злыми и добрыми и посылает дождь как на праведных, так и на неправедных.

46 Если вы любите только любящих вас, какая вам за это награда? Разве не так же поступают и сборщики налогов?

47 И если вы приветствуете только своих братьев, что в этом особенного? Разве язычники не поступают так же?

48 Итак, будьте совершенны, как совершенен ваш Небесный Отец.

Комментарий к 5 главе Евангелия от Матфея

Стихи 1–2. Пятая глава открывает знаменитую Нагорную проповедь, которая длится до конца седьмой главы. Иисус поднимается на гору — τὸ ὄρος (то орос). Для иудейского читателя это явная параллель с горой Синай, где Бог дал Моисею Закон. Иисус садится — поза, традиционная для раввинов, обучающих с властью. Выражение «открыв уста» — ἀνοίξας τὸ στόμα (анойксас то стома) — это не просто деталь, а семитская идиома, указывающая на то, что сейчас будет произнесена торжественная, необычайно важная и глубокая речь, исходящая из самого сердца говорящего.

Стихи 3–12. Этот раздел известен как Заповеди блаженства. Иисус девять раз использует слово μακάριοι (макариой) — блаженны, счастливы. В античном мире этим словом описывали высшее состояние счастья, не зависящее от внешних земных обстоятельств — радость, присущую самим богам. Иисус показывает, что истинное гражданство Царства Небесного базируется не на внешних достижениях, а на состоянии сердца.

— Нищие духом — πτωχοὶ τῷ πνεύματι (птохой то пневмати). Слово «птохос» обозначает абсолютную нищету, когда человек вынужден просить милостыню, чтобы выжить. Духовная нищета — это осознание своей полной несостоятельности перед Богом, понимание того, что у нас нет собственной праведности, которую мы могли бы Ему предложить. Это основа для принятия вменяемой праведности Христа.

— Скорбящие — πενθοῦντες (пентунтэс). Это глубокая скорбь, часто связанная с осознанием ужаса и разрушительности греха (как в своей жизни, так и в мире), которая находит утешение только в Божьем прощении.

— Кроткие — πραεῖς (праэйс). В греческом языке это слово часто применялось к диким животным, которые были укрощены. Это не слабость, а сила, находящаяся под полным контролем Бога, отказ от самовозвышения и мести.

— Алчущие и жаждущие праведности — πεινῶντες καὶ διψῶντες τὴν δικαιοσύνην (пейнонтэс кай дипсонтэс тен дикайосюнен). Это не просто желание стать чуть лучше, это отчаянная жажда, подобная физической, обрести Божью праведность во всей её полноте (и оправдание, и освящение).

— Чистые сердцем — καθαροὶ τῇ καρδίᾳ (катарой тэ кардиа). Имеется в виду отсутствие двойных мотивов, искренность и внутренняя чистота, а не просто ритуальное омовение.

— Миротворцы, стремящиеся к миру — εἰρηνοποιοί (эйренопойой). Те, кто не просто избегает конфликтов, но активно созидает мир и примирение между людьми и Богом.

Стихи 13–16. Иисус использует две метафоры: соль — ἅλας (халас) и свет — φῶς (фос). В древности соль была главным консервантом, предохраняющим пищу от гниения. Церковь призвана сдерживать нравственное разложение мира. Если христианин теряет Христа, он теряет свою «солёность» и становится бесполезным для Божьего замысла. Свет не имеет смысла, если его прячут. Светильник ставили на подставку — λυχνίαν (люхниан), чтобы он освещал всё вокруг. Добрые дела учеников не должны совершаться ради саморекламы, их цель — указать людям на Небесного Отца и побудить их прославить Его.

Стихи 17–20. Это ключевой отрывок для понимания отношения Иисуса к Закону Божьему. Христос заявляет, что пришёл не отменить — καταλῦσαι (каталюсай, буквально: разрушить, упразднить) Закон или пророков, но исполнить — πληρῶσαι (плеросай, буквально: наполнить до краёв, раскрыть полный смысл). Иисус категорически опровергает идею о том, что благодать аннулирует Божьи заповеди.

Он подчёркивает неизменность Закона: ни одна буква (иота ἰῶτα — самая маленькая буква еврейского алфавита) и ни одна черточка (керайа κεραία — крошечный росчерк, отличающий одну букву от другой) не исчезнут.

В 20-м стихе Христос бросает вызов религиозной элите: праведность Его последователей должна превзойти праведность книжников и фарисеев. Фарисейская праведность была внешней, сконцентрированной на буквальном исполнении правил. Праведность Царства — это внутреннее преображение сердца Духом Святым, наделяемая праведность, которая меняет сами мотивы человека.

Стихи 21–26. Начинается серия из шести противопоставлений («Вы слышали… А Я говорю вам»). Иисус не отменяет ветхозаветные заповеди, Он обнажает их духовную глубину.

Гнев: Глагол ὀργιζόμενος (оргизоменос) стоит в настоящем времени и обозначает длительный, затаённый гнев, который человек лелеет в сердце. Иисус приравнивает это состояние к убийству.

Использование презрительных слов также подлежит суду. Слово «Рака» Ῥακά — арамейское ругательство, означающее «пустой», «бестолковый». Слово «безумец» μωρέ (море) — это обвинение человека в моральном разложении и богоотступничестве. За такую ненависть грозит геенна γέενναν (геэннан) — место окончательного уничтожения нечестивых. Иисус ставит примирение с братом даже выше ритуального поклонения (принесения дара к жертвеннику).

Стихи 27–30. Иисус переводит заповедь «Не прелюбодействуй» с уровня физического акта на уровень мыслей. Глагол ἐπιθυμῆσαι (эпифюмесай) означает сильное, страстное желание, целенаправленный похотливый взгляд. Призыв вырвать глаз или отсечь руку не следует понимать как призыв к физическому членовредительству. Это мощная гипербола, призывающая к радикальным мерам по отсечению греха из своей жизни: лучше отказаться от самого дорогого или привычного, чем позволить греху погубить всю жизнь.

Стихи 31–32. По закону Моисея мужчина мог развестись с женой, дав ей разводное письмо — ἀποστάσιον (апостасион). В дни Иисуса шли горячие споры о том, что может быть причиной развода. Школа раввина Гиллеля разрешала развод по любой мелочи (например, если жена пересолила пищу). Иисус возвращает брак к изначальному Божьему идеалу: единственной библейской причиной для развода является измена, блуд — πορνείας (порнейас). Любой другой развод разрушает Божий замысел и втягивает людей в прелюбодеяние.

Стихи 33–37. Иисус осуждает практику клятв — ὅρκους (хоркус). Иудеи того времени создали сложную систему клятв: клятва именем Бога считалась нерушимой, а клятвы небом, землей или Иерусалимом можно было нарушать. Христос разоблачает это лицемерие. Бог присутствует везде: небо — Его престол, земля — Его подножие. Слова христианина должны быть настолько правдивыми и надежными, чтобы ему вообще не требовалось подкреплять их клятвами. «Да» должно значить «да».

Стихи 38–42. Закон «глаз за глаз» был дан в Ветхом Завете для судей, чтобы ограничить месть и сделать наказание соразмерным преступлению. Но люди превратили его в оправдание для личной мести. Иисус учит радикальному отказу от возмездия. Удар по правой щеке δεξιὰν σιαγόνα (дексиан сиагона) в культуре Ближнего Востока (наносимый тыльной стороной правой руки) был не столько физической угрозой, сколько глубочайшим публичным оскорблением. Подставить другую щеку — это не пассивность и не слабость, это смелый отказ отвечать злом на зло, сохранение своего человеческого достоинства и передача суда в руки Бога. Правило «пройти милю» отсылает к праву римских солдат заставить любого местного жителя нести их груз на одну милю. Иисус призывает делать больше, чем от тебя требуют, побеждая принуждение добровольной любовью.

Стихи 43–48. Вершина Нагорной проповеди — отношение к врагам. Заповеди «ненавидь врага твоего» не было в Ветхом Завете, это было ложное толкование раввинов. Иисус использует глагол ἀγαπᾶτε (агапате) — любить врагов. Любовь агапе — это не чувство симпатии, а осознанное, волевое действие, направленное на высшее благо другого человека, даже если он отвечает враждой.

Бог являет Свою милость всем, посылая солнце и дождь на праведных и неправедных. Если мы любим только тех, кто любит нас, мы не отличаемся от язычников и мытарей.

Завершается глава призывом: «Будьте совершенны» — τέλειοι (телейой). Это слово означает не столько абсолютную безгрешность в философском смысле, сколько зрелость, полноту, достижение цели. Цель Евангелия — полностью восстановить в человеке образ Божий, чтобы характер последователя Христа отражал совершенный характер любви Небесного Отца.