Глава 6

1 Остерегайтесь выставлять свою праведность напоказ, чтобы вас видели люди. Иначе вы лишитесь награды от вашего Небесного Отца.

2 Поэтому, когда даёшь милостыню, не труби об этом, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы люди их хвалили. Истинно говорю вам: они уже получили свою награду.

3 А ты, когда даёшь милостыню, пусть даже твоя левая рука не знает, что делает правая,

4 Чтобы твоя благотворительность оставалась в тайне. И тогда твой Отец, видящий тайное, воздаст тебе явно.

5 И когда молишься, не будь как лицемеры, которые любят молиться на виду у всех — в синагогах и на перекрёстках, чтобы люди их видели. Истинно говорю вам: они уже получили свою награду.

6 Ты же, когда хочешь помолиться, войди в свою комнату, закрой дверь и помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

7 И молясь, не говорите лишнего, как язычники: они думают, что будут услышаны за своё многословие.

8 Не уподобляйтесь им, ведь Отец ваш знает, в чём вы нуждаетесь, прежде чем вы попросите Его.

9 Поэтому молитесь так: “Отец наш Небесный! Да святится имя Твоё;

10 Да придёт Царство Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;

11 Дай нам сегодня наш насущный хлеб;

12 И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;

13 Не введи нас в искушение, но избавь нас от злого, ведь Твоё Царство, и сила, и слава — навсегда. Аминь”.

14 Если вы прощаете людям их проступки, то и ваш Небесный Отец простит вам.

15 А если не прощаете людям, то и Отец ваш не простит вам ваших проступков.

16 Когда поститесь, не будьте мрачны, как лицемеры: они принимают жалкий вид, чтобы все видели, что они постятся. Истинно говорю вам: они уже получили свою награду.

17 А ты, когда постишься, умой лицо и аккуратно причешись,

18 Чтобы люди не видели, что ты постишься, но только твой Отец, Который втайне. И Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

19 Не собирайте себе сокровища на земле, где моль и ржавчина истребляют и где воры подкапывают и крадут;

20 Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржавчина не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,

21 Ведь где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.

22 Глаз — светильник для тела. Если твой взгляд чист, всё твоё существо будет наполнено светом;

23 Но если твой взгляд алчен, всё твоё существо погрузится во тьму. Если же свет, который в тебе, — тьма, то какова же тьма?

24 Никто не может служить двум господам, потому что или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному будет предан, а другим пренебрежёт. Вы не можете служить одновременно Богу и богатству.

25 Поэтому говорю вам: не беспокойтесь о своей жизни — что вам есть или что пить, ни о теле вашем — во что одеться. Разве жизнь не важнее пищи, и тело — одежды?

26 Взгляните на птиц небесных: они не сеют, не жнут, не собирают урожай в закрома, и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли ценнее их?

27 И кто из вас, беспокоясь, может прибавить себе хотя бы локоть роста или час жизни?

28 И об одежде что беспокоитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся и не прядут;

29 Но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как любая из них.

30 Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то неужели Он не позаботится о вас, маловерные?

31 Поэтому не беспокойтесь и не говорите: “что нам есть?”, или “что пить?”, или “во что одеться?”

32 Всем этим озабочены язычники; но ваш Небесный Отец знает, что вы имеете нужду во всём этом.

33 Ищите же прежде всего Царство Божье и Его праведность, и всё это будет дано вам.

34 Итак, не тревожьтесь о завтрашнем дне: завтрашний день сам позаботится о себе. Для каждого дня довольно своих забот.

Комментарий к 6 главе Евангелия от Матфея

Стих 1. Иисус переходит от толкования Закона к практическому благочестию. Ключевое слово здесь — праведность δικαιοσύνην (дикайосюнен). В этом стихе задаётся главный принцип: мотив поступка важнее самого действия. Христос предостерегает от религиозной театральности. Если праведность совершается θεαθῆναι (театхенай) — чтобы быть выставленной напоказ (от этого слова происходит слово «театр»), то она лишается небесной ценности. Истинные граждане Неба, живущие на временной Земле, ищут одобрения только у Бога.

Стихи 2–4. Рассматривается первый акт благочестия — милостыня ἐλεημοσύνην (элеемосюнен). Иисус использует саркастичную метафору «не труби об этом», обличая тех, кого называет лицемерами ὑποκριταί (хюпокритай). В античном мире «лицемер» — это актёр в маске, играющий роль на сцене. Их награда уже получена сполна ἀπέχουσιν (апехусин) — этот глагол использовался в коммерции как штамп «оплачено полностью». Человеческая слава — это их окончательный расчёт. Метафора о правой и левой руке призывает к такой спонтанной и глубокой щедрости, при которой человек даже сам не ведёт счёт своим добрым делам, не упиваясь собственной праведностью.

Стихи 5–8. Вторая сфера — молитва προσευχή (просеухе). Иисус осуждает тех, кто использует молитву как инструмент для укрепления своего статуса в обществе. Он призывает войти в комнату ταμεῖον (тамейон) — это слово обозначало внутреннюю, самую скрытую кладовую или сокровищницу в доме. В стихе 7 Христос предостерегает от языческой практики многословия βατταλογήσητε (батталогесете) — бессмысленного повторения мантр или пустых фраз. Бог не нуждается в информировании о наших нуждах, молитва нужна для настройки нашего сердца на Его волю.

Стихи 9–13. Знаменитая молитва «Отче наш» является образцом идеальной расстановки приоритетов. Она начинается с фокуса на Боге: Его святости, Его Царстве и Его воле.

— Имя святится ἁγιασθήτω (хагиастхето), когда характер Бога правильно отражается в жизни Его народа.

— Насущный хлеб ἐπιούσιον (эпиусион). Это редчайшее греческое слово означает «необходимый для существования» или «хлеб на грядущий день». Это молитва о ежедневной зависимости от Творца.

— Долги ὀφειλήματα (офейлемата). В иудейском мышлении грех рассматривался как моральный долг перед Богом. Прощение, которое мы получаем, неразрывно связано с нашей готовностью прощать других.

— В 13 стихе просьба об избавлении от злого τοῦ πονηροῦ (ту понеру) указывает на личность сатаны, врага душ человеческих.

Стихи 16–18. Третья сфера благочестия — пост νηστεία (нестейа). Иисус вновь осуждает религиозную демонстративность, когда люди намеренно делают лица мрачными ἀφανίζουσιν (афанизусин) — буквально: обезображивают, делают неузнаваемыми, чтобы показать глубину своего сокрушения. Истинный пост — это тайное предстояние перед Богом, а не публичная акция.

Стихи 19–21. Христос переходит к теме отношения к материальным благам. Сокровища θησαυροὺς (тесаурус) на земле подвержены уничтожению. Слово «моль» σὴς (сес) указывает на порчу дорогой одежды, а «ржавчина» βρῶσις (бросис) — буквально «поедание», на порчу зерна крысами или коррозию металлов. Подкапывающие воры — реалистичная картина древнего мира, где стены домов делались из высушенной глины. Иисус формулирует абсолютный духовный закон: наше сердце всегда следует за нашими инвестициями.

Стихи 22–23. Метафора глаза как светильника λύχνος (люхнос). В еврейской идиоматике «чистый/светлый глаз» ἁπλοῦς (хаплус) означал щедрость и искренность, а «злой/алчный глаз» πονηρὸς (понерос) — скупость и зависть. Если мировоззрение человека отравлено алчностью, вся его внутренняя жизнь погружается во тьму.

Стих 24. Служение двум господам невозможно. Слово δουλεύειν (дулеуэйн) означает быть рабом, принадлежать всецело. Мамона μαμωνᾷ (мамона) — арамейское слово, обозначающее богатство, имущество, прибыль. Иисус персонифицирует Мамону как божество, конкурирующее с Богом за абсолютную преданность человеческого сердца.

Стихи 25–32. Трижды звучит призыв «не беспокойтесь» μεριμνᾶτε (меримнате). Это слово не означает беспечность или отказ от планирования. Оно переводится как тревожная, парализующая забота, которая разрывает разум на части. Иисус использует аргументацию от меньшего к большему: если Бог заботится о птицах и полевых лилиях κρίνα (крина), век которых невероятно короток, то насколько больше Он позаботится о Своих детях. Тревога ολιγοπιστία (олигопистия — маловерие) приравнивается к языческому мышлению, где боги равнодушны и человеку нужно самому выживать в суровом мире.

Стихи 33–34. Кульминация всей главы. Искать ζητεῖτε (зетейте) означает делать главной, постоянной целью своей жизни. Здесь открываются две грани одного спасения: вменяемая и наделяемая праведность Христа. Призыв искать «Царство Божье и Его праведность» — это призыв позволить Божьей благодати полностью оправдать нас и одновременно преобразовать наш характер изнутри. Накануне финального кризиса Земли, доверие Богу в сегодняшнем дне становится лучшим приготовлением к вечности. Беспокойство о завтрашнем дне крадёт силы, необходимые для верности сегодня.