Глава 10

1 Оставив те места, Иисус отправился к границам Иудеи за Иорданом. К Нему снова стали собираться толпы людей, и Он, по Своему обыкновению, опять учил их.

2 Тогда подошли к Нему фарисеи и, искушая Его, спросили: «Позволительно ли мужу разводиться с женой?»

3 Иисус ответил им встречным вопросом: «Что заповедал вам Моисей?»

4 Они сказали: «Моисей разрешил написать разводное письмо и отпустить её».

5 Иисус сказал им: «Из-за чёрствости ваших сердец он написал вам эту заповедь.

6 Но от начала творения Бог создал их мужчиной и женщиной.

7 “Поэтому оставит человек отца своего и мать

8 И прилепится к жене своей, и будут двое одной плотью”. Так что они уже не двое, но одна плоть.

9 Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает».

10 В доме ученики снова спросили Его о том же.

11 И Он сказал им: «Кто разведётся с женой своей и женится на другой, тот прелюбодействует по отношению к первой.

12 И если жена разведётся с мужем своим и выйдет за другого, она также прелюбодействует».

13 Люди начали приводить к Нему маленьких детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же отгоняли приносящих.

14 Увидев это, Иисус вознегодовал и сказал им: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ведь Царство Божье принадлежит таким, как они.

15 Истинно говорю вам: кто не примет Царство Божье, как ребёнок, тот не войдёт в него».

16 И, обняв детей, Он благословлял их, возлагая на них руки.

17 Когда Иисус выходил в путь, подбежал один человек и, упав перед Ним на колени, спросил: «Учитель добрый! Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?»

18 Иисус сказал ему: «Что ты называешь Меня добрым? Никто не добр, как только один Бог.

19 Знаешь заповеди: “Не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца своего и мать”».

20 Тот ответил: «Учитель! Всё это сохранил я от юности моей».

21 Иисус, взглянув на него с любовью, сказал: «Одного тебе недостаёт — пойди, продай всё, что имеешь, и раздай нищим — и будешь иметь сокровище на небесах. Затем приходи, возьми крест и следуй за Мной».

22 Услышав это, он сильно огорчился и ушёл опечаленным, потому что у него было большое имение.

23 Оглядев присутствующих, Иисус сказал ученикам: «Как трудно имеющим богатство войти в Царство Божье!»

24 Ученики ужаснулись от Его слов. Тогда Иисус снова сказал им: «Дети! Как трудно надеющимся на богатство войти в Царство Божье!

25 Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в Царство Божье».

26 Ученики были крайне поражены и говорили между собой: «Кто же тогда может спастись?»

27 Иисус, взглянув на них, сказал: «Для людей это невозможно, но не для Бога, потому что для Бога всё возможно».

28 Тогда Пётр сказал Ему: «Вот, мы оставили всё и последовали за Тобой».

29 Иисус ответил: «Истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестёр, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради Меня и Евангелия,

30 И не получил бы сейчас, в это время, в сто раз больше — домов, братьев, сестёр, матерей, детей и земель, пусть даже и среди гонений, а в веке грядущем — жизнь вечную.

31 Многие же первые станут последними, а последние — первыми».

32 Когда они были на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шёл впереди них. Ученики были в изумлении, а те, кто следовал за Ним, испытывали страх. Отозвав двенадцать в сторону, Иисус снова начал говорить им о том, что должно с Ним произойти:

33 «Вот, мы восходим в Иерусалим. Там Сын Человеческий будет предан первосвященникам и книжникам. Они осудят Его на смерть и передадут язычникам.

34 Те будут насмехаться над Ним, бить Его плетью, плевать в Него и убьют. Но на третий день Он воскреснет».

35 Тогда подошли к Нему Иаков и Иоанн, сыновья Зеведея, и сказали: «Учитель, мы хотим, чтобы Ты сделал для нас то, о чём мы попросим».

36 Он спросил: «Что вы хотите, чтобы Я сделал для вас?»

37 Они ответили: «Позволь нам сесть в славе Твоей одному по правую, а другому по левую руку от Тебя».

38 На что Иисус ответил им: «Вы не знаете, о чём просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?»

39 «Можем», — ответили они. Тогда Иисус сказал им: «Чашу, которую Я пью, вы будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься.

40 Но дать сесть по правую или по левую руку от Меня — не от Меня зависит, это уготовано тем, кому назначено».

41 Услышав это, остальные десять учеников вознегодовали на Иакова и Иоанна.

42 Тогда Иисус, подозвав их, сказал: «Вы знаете, что те, кого считают правителями народов, господствуют над ними, и их вельможи властвуют над ними.

43 Но между вами да не будет так: кто хочет быть среди васбóльшим, пусть будет вам слугой;

44 И кто хочет быть первым среди вас, пусть будет всем рабом.

45 Ведь и Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать Свою жизнь как выкуп за многих».

46 Они пришли в Иерихон. Когда Иисус с учениками и множеством народа выходил из города, у дороги сидел слепой нищий Вартимей, сын Тимея.

47 Услышав, что это Иисус Назарянин, он начал кричать: «Иисус, Сын Давида, помилуй меня!»

48 Многие заставляли его замолчать, но он кричал ещё громче: «Сын Давида, помилуй меня!»

49 Иисус остановился и велел позвать его. Слепого позвали, сказав ему: «Смелее, вставай, Он зовёт тебя!»

50 Сбросив с себя верхнюю одежду, он вскочил и подошёл к Иисусу.

51 «Что ты хочешь, чтобы Я сделал для тебя?» — спросил Иисус. Слепой ответил: «Учитель, хочу прозреть!»

52 Иисус сказал ему: «Иди, вера твоя спасла тебя». И он тут же прозрел и пошёл за Иисусом по дороге.

Комментарий к 10 главе Евангелия от Марка

Десятая глава завершает путь Иисуса в Иерусалим. По мере приближения к Голгофе темы ученичества, самоотречения и истинных ценностей Царства Божьего звучат всё острее, разбивая человеческие представления о статусе, браке и богатстве.

Стихи 1-12. Вопрос о разводе. Фарисеи пытаются втянуть Иисуса в богословский спор. В иудаизме того времени существовали две основные школы (Гиллеля и Шаммая), которые спорили о законных поводах для развода: от супружеской неверности до пригоревшего обеда. Иисус не встает ни на чью сторону, а поднимает вопрос на принципиально иной уровень — к первоначальному замыслу Творца.

Он использует словоσκληροκαρδία (склерокардия) — жестокосердие, черствость. Закон Моисея о разводном письме был не идеалом Божьим, а вынужденной мерой контроля ущерба в падшем мире.

Христос возвращает слушателей к книге Бытие. Брак, как и суббота, не является еврейским установлением; это два эдемских института, дарованных всему человечеству до грехопадения. Греческое выражение μία σάρξ (миа саркс) — «одна плоть» — подчеркивает абсолютное духовное, физическое и эмоциональное единство. Брак нерасторжим по замыслу Творца. Заявляя это, Иисус выступает как Законодатель, имеющий власть очистить брачный завет от человеческих традиций.

Стихи 13-16. Благословение детей. В античном мире ребенок не имел ни прав, ни социального статуса. Ученики, мыслящие категориями земной иерархии, считают, что Учителю не стоит тратить время на детей. Иисус «вознегодовал» — ἠγανάκτησεν (эганактесен) — это сильная эмоция гнева на искажение Божьего характера. Он заявляет, что Царство принадлежит именно таким. Слово παιδίον (пайдион) означает маленького ребенка. Ребенок принимает всё как незаслуженный дар, он абсолютно зависим от родителей. Именно такое отношение — осознание своей полной духовной нищеты и зависимости от Спасителя — является условием спасения.

Стихи 17-22. Богатый юноша. Этот эпизод фундаментален для понимания библейской антропологии. Юноша спрашивает о том, как наследовать «жизнь вечную» — ζωὴν αἰώνιον (зоэн айонион). В библейском мышлении вечная жизнь — это не врожденное свойство бессмертной человеческой души. Душа смертна. Вечная жизнь — это дар Божий (Рим. 6:23), который дается как наследие при воскресении.

Юноша считает, что он соблюл все заповеди. Иисус не оспаривает его моральную чистоту, но направляет удар в самое сердце: юноша нарушил первую заповедь. Его богатство стало его идолом. Христос предлагает ему поменять земные гарантии на небесное сокровище. Но юноша уходит опечаленным, доказав, что его спасение зависело от его собственных заслуг, а не от Божьей благодати.

Стихи 23-31. Опасность богатства. Иисус произносит шокирующие для иудеев слова. В их понимании богатство было прямым знаком Божьего благословения (если ты богат, значит, Бог тобой доволен). Метафора с верблюдом — κάμηλος (камелос) — и игольным ушком — τρυμαλιᾶς τῆς ῥαφίδος (трюмалиас тэс рафидос)- это восточная гипербола. Речь идет о буквальной швейной игле, а не о мифических низких воротах в Иерусалиме. Протиснуться сквозь неё невозможно. Спасение собственными силами невозможно для человека — ἀδύνατον (адюнатон). Оно совершается исключительно Богом. Пётр заявляет о жертвах учеников, и Иисус обещает им стократное воздаяние в новой семье верующих, но не скрывает, что этот путь пролегает «среди гонений».

Стихи 32-45. Третье предсказание страданий и просьба сыновей Зеведея. Иисус идёт впереди (προάγων),решительно направляясь навстречу смерти, что вызывает ужас у учеников. Он предельно точно описывает грядущее поругание, бичевание и воскресение.

На этом фоне просьба Иакова и Иоанна о местах по правую и левую руку выглядит как абсолютная духовная глухота. Они всё ещё ждут земного триумфа. Иисус отвечает им, используя метафоры «чаши» (символ страданий и Божьего гнева) и «крещения» (погружения в смерть).

Здесь Иисус формулирует главный закон Небесного Царства: величие измеряется служением. Он использует слово διάκονος (диаконос) — слуга, и δοῦλος (дулос) — раб. Кульминацией является 45-й стих: Сын Человеческий пришёл отдать жизнь как «выкуп за многих» — λύτρον ἀντὶ πολλῶν (лютрон анти поллон). Это яснейшее утверждение заместительной жертвы. Христос, как безгрешный Агнец, платит Своей жизнью цену за освобождение человечества от рабства греха и вечной смерти.

Стихи 46-52. Исцеление слепого Вартимея. Эта история служит ярким контрастом духовной слепоте учеников. Вартимей сидит у обочины в Иерихоне. Он физически слеп, но духовно видит ясно: он называет Иисуса Мессианским титулом «Сын Давида» — υἱὲ Δαυίδ (гюие Давид).

Несмотря на сопротивление толпы, он взывает о милости. Когда Иисус зовёт его, он сбрасывает свою верхнюю одежду (вероятно, всё, что у него было) и вскакивает. Глагол «прозреть» — ἀναβλέπω (анаблепо) — буквально означает «посмотреть вверх» или «обрести зрение вновь». В отличие от богатого юноши, который ушёл от Христа, Вартимей, получив исцеление и новую жизнь, немедленно следует за Иисусом по Его пути — пути, который ведёт прямиком в Иерусалим, ко кресту.