Глава 8

1 В те дни снова собралось множество людей, и у них не было еды. Иисус подозвал учеников и сказал:

2 «Жаль Мне этих людей. Вот уже три дня они при Мне, и нечего им есть.

3 Если отпущу их голодными, они ослабнут в дороге, особенно те, кто пришёл издалека».

4 Ученики возразили: «Где же в этой пустынной местности взять столько хлеба, чтобы накормить их всех?»

5 «Сколько у вас хлебов?» — спросил Иисус. «Семь», — ответили они.

6 Тогда Он велел людям разместиться на земле. Взяв семь хлебов и поблагодарив Бога, Иисус стал разламывать их и передавать ученикам, чтобы они раздавали людям; и они раздали.

7 Было у них также несколько небольших рыбок. Он благословил и их, велев тоже раздать.

8 Все ели досыта. Когда собрали остатки — их набралось семь больших корзин.

9 А евших было около четырёх тысяч человек. После этого Иисус, отпустив народ,

10 Сразу вместе с учениками сел в лодку и отправился в окрестности Далмануфы.

11 Там к Нему подошли фарисеи и начали с Ним спорить, требуя от Него знамения с неба, чтобы испытать Его.

12 Тяжело вздохнув, Он сказал: «Зачем это поколение требует знамения? Истинно говорю вам: этому поколению не будет дано никакого знамения».

13 Оставив их, Он снова вошёл в лодку и отправился на другую сторону.

14 Ученики забыли взять с собой хлеб, и у них в лодке, кроме одной лепёшки, ничего не было.

15 Иисус предостерег их: «Смотрите, остерегайтесь закваски фарисейской и закваски Иродовой».

16 Они стали рассуждать между собой, говоря: «Он говорит так, потому что у нас нет хлеба».

17 Заметив это, Иисус сказал им: «Почему вы рассуждаете о том, что нет у вас хлеба? Разве вы всё ещё не понимаете и не осознаёте? Неужели ваши сердца до сих пор закрыты для понимания?

18 У вас есть глаза — разве вы не видите? Есть уши — неужели вы не слышите?

19 Или вы забыли, как Я разломил пять хлебов для пяти тысяч? Сколько корзин с остатками вы собрали?» — «Двенадцать», — ответили они.

20 «А когда Я разломил семь хлебов для четырех тысяч, сколько корзин с остатками вы собрали?» — «Семь», — сказали они.

21 Тогда Он сказал им: «И вы всё ещё не понимаете?»

22 Когда они прибыли в Вифсаиду, к Иисусу привели слепого и просили исцелить его.

23 Взяв слепого за руку, Иисус вывел его за пределы селения. Плюнув ему на глаза и возложив на него руки, Он спросил: «Видишь ли ты что-нибудь?»

24 Тот, оглядевшись, ответил: «Вижу людей, но они как деревья, которые двигаются».

25 Тогда Иисус снова возложил руки ему на глаза. На этот раз зрение вернулось полностью, и человек стал видеть всё отчётливо.

26 Иисус отправил его домой, сказав: «В селение не заходи и никому там не рассказывай».

27 По дороге в сёла около Кесарии Филипповой Иисус спросил учеников: «За кого люди принимают Меня?»

28 Они ответили: «Одни — за Иоанна Крестителя, другие — за Илию, а кто-то — за одного из пророков».

29 Тогда Он спросил их: «А вы за кого почитаете Меня?» Пётр ответил: «Ты — Христос».

30 И запретил им, чтобы никому не говорили о Нём.

31 Затем Он начал открывать им, что Сыну Человеческому предстоит много пострадать, быть отвергнутым старейшинами, первосвященниками и книжниками, быть убитым, но на третий день воскреснуть.

32 Говорил Он об этом открыто. Тогда Пётр отозвал Его в сторону и начал отговаривать.

33 Но Иисус, обернувшись и взглянув на учеников, строго сказал Петру: «Отойди от Меня, сатана! Ты заботишься не о Божьем, а о человеческом».

34 И, подозвав к Себе народ вместе с учениками, Иисус сказал: «Кто хочет идти за Мной, должен забыть о себе, взять свой крест и следовать за Мной.

35 Кто старается сохранить свою жизнь, тот потеряет её, а кто готов отдать свою жизнь ради Меня и Евангелия, тот обретёт её.

36 Ведь какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит?

37 Или какой выкуп даст человек в обмен за жизнь свою?

38 Кто отречётся от Меня и Моих слов перед этим грешным и неверным поколением, от того отречётся и Сын Человеческий, когда придёт в славе Отца Своего со святыми ангелами».

Комментарий к 8 главе Евангелия от Марка

Восьмая глава является поворотным пунктом всего Евангелия от Марка. Именно здесь заканчивается период популярности Иисуса в Галилее, и начинается Его осознанный путь к кресту в Иерусалиме. Ученики, наконец, исповедуют Его Мессией, но тут же обнаруживают полное непонимание Его истинной миссии.

Стихи 1-9. Насыщение четырех тысяч. В отличие от чуда с пятью тысячами, которое произошло на иудейской территории, это событие разворачивается в Десятиградии — языческом регионе. Иисус демонстрирует, что Божья благодать и Евангелие предназначены не только для Израиля, но и для всего мира. Примечательна деталь при сборе остатков: Марк использует греческое слово σπυρίς (спюрис) — большая, прочная плетеная корзина (именно в такой корзине позже спустят апостола Павла по стене Дамаска). В иудейском же чуде (6-я глава) применялось слово κόφινος (кофинос) — небольшая дорожная корзинка для еды.

Стихи 10-13. Требование знамения. Фарисеи требуют от Иисуса знамения с неба, чтобы испытать Его. В ответ Иисус глубоко вздыхает — ἀναστενάζω (анастенадзо). Этот глагол означает стон, идущий из самой глубины духа, выражающий скорбь Творца при виде упорного человеческого неверия. Иисус отказывается дать им знамение, потому что вера, основанная исключительно на чудесах и зрелищах, не ведет к покаянию и изменению сердца.

Стихи 14-21. Закваска фарисейская и Иродова. В лодке Иисус предостерегает учеников от «закваски» — ζύμη (зюме). В библейской символике закваска (дрожжи) часто символизирует грех или незаметное, но всепроникающее разлагающее влияние. Закваска фарисеев — это лицемерие и законничество, подменяющее Слово Божье человеческими преданиями. Закваска Ирода — это светский материализм, политиканство и компромисс с миром. Ученики, мыслящие приземленно, думают, что Он ругает их за забытый хлеб. Иисус упрекает их в духовной слепоте, напоминая о двух чудесах умножения хлебов. Тот, Кто сотворил хлеб из ничего, не нуждается в запасах провизии.

Стихи 22-26. Исцеление слепого в Вифсаиде. Это уникальное чудо, совершаемое в два этапа. Христос делает это не из-за недостатка Своей силы, а чтобы преподать духовный урок, идеально иллюстрирующий состояние самих апостолов. Физическое исцеление становится зримой метафорой духовного прозрения: понимание истины часто приходит постепенно. Ученики, подобно этому слепому после первого прикосновения, видят духовные реалии размыто («как ходящие деревья»). Лишь при постоянном, личном воздействии Христа они обретут полную ясность.

Стихи 27-30. Исповедание Петра. Кесария Филиппова была центром языческого многобожия. На фоне храмов ложным богам Иисус задаёт Свой главный вопрос: «А вы за кого почитаете Меня?» Пётр произносит величайшее исповедание: «Ты — Христос». Греческое слово Χριστός (Христос) — Помазанник, Мессия.

Стихи 31-33. Предсказание страданий. Признание Иисуса Мессией открывает Ему путь к объяснению истинного плана спасения. В иудейском сознании Мессия должен был стать политическим вождём, который уничтожит римлян. Иисус же разрушает эти иллюзии, прямо говоря о смерти и воскресении — ἀνάστασις (анастасис). Пётр, движимый благими, но чисто человеческими побуждениями, отводит Христа и начинает Ему прекословить. Глагол ἐπιτιμάω (эпитимао) — возражать, запрещать — это то же самое слово, которым Иисус запрещал бесам. Христос отвечает предельно жестко: «Отойди от Меня, сатана!» Пётр неосознанно стал рупором дьявола, предлагая Иисусу путь к славе в обход Голгофского креста — то же самое искушение, которое сатана предлагал в пустыне.

Стихи 34-38. Цена следования и ценность жизни. В этих стихах, говоря о душе и жизни, Иисус использует одно и то же греческое слово ψυχή (псюхе). В нашем переводе это переведено как «жизнь» и «душа». Это ключевой текст для понимания библейской антропологии.

В эллинистической философии «псюхе» понималась как бестелесная, бессмертная субстанция, временно заключенная в теле. Однако Христос мыслит категориями Божьего творения, где душа — это сам живой человек, целостная личность, неразрывное единство праха земного и дыхания жизни.

Из этого вытекают важнейшие истины:

— «Погубить душу» означает не обречь некий невидимый дух на вечные муки в огне, а потерять саму жизнь, лишиться вечности, навсегда исчезнуть.

— Человек не бессмертен по своей природе. Вечная жизнь — это условный дар, который дается только через веру во Христа.

— Окончательное спасение или гибель связаны не со смертью тела, а со Вторым пришествием. В 38-м стихе Иисус неразрывно связывает воздаяние за верность со Своим славным возвращением в сопровождении ангелов.

Взять свой крест — значит отказаться от эгоизма, человеческой гордости и быть готовым разделить участь Спасителя, зная, что истинная жизнь даруется Богом при воскресении из мертвых.