Глава 18

1 Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не падать духом,

2 Говоря: «В одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился.

3 В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: “Защити меня от моего соперника”.

4 Но он долгое время не хотел. А после сказал сам себе: “Хотя я и Бога не боюсь, и людей не стыжусь,

5 Но, так как эта вдова доставляет мне хлопоты, защищу её, чтобы она не приходила больше докучать мне”».

6 И сказал Господь: «Слышите, что говорит судья неправедный?

7 Бог ли не защитит Своих избранных, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит в отношении их?

8 Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдёт ли веру на земле?»

9 Сказал также некоторым, которые были уверены в себе, что они праведны, и уничижали прочих, такую притчу:

10 «Два человека пришли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь.

11 Фарисей, став, молился сам в себе так: “Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот сборщик налогов:

12 Пощусь дважды в неделю, даю десятину из всего, что приобретаю”.

13 Сборщик же налогов, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо, но бил себя в грудь, говоря: “Боже! Будь милостив ко мне, грешнику!”

14 Говорю вам, что этот пошёл оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится».

15 Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя это, запрещали им.

16 Но Иисус, призвав их, сказал: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царство Божье.

17 Истинно говорю вам: кто не примет Царства Божьего, как дитя, тот не войдёт в него».

18 И спросил Его некий начальник: «Учитель благой! Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?»

19 Иисус сказал ему: «Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог.

20 Знаешь заповеди: “не прелюбодействуй”, “не убивай”, “не кради”, “не лжесвидетельствуй”, “почитай отца твоего и мать твою”».

21 Он же сказал: «Всё это сохранил я от юности моей».

22 Услышав это, Иисус сказал ему: «Ещё одного тебе не хватает: всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, следуй за Мной».

23 Он же, услышав это, опечалился, потому что был очень богат.

24 Иисус, видя, что он опечалился, сказал: «Как трудно имеющим богатство войти в Царство Божие!

25 Ибо легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царство Божье».

26 Слышавшие это сказали: «Кто же может спастись?»

27 Но Он сказал: «Невозможное людям возможно Богу».

28 Тогда Пётр сказал: «Вот, мы оставили всё и последовали за Тобой».

29 Он сказал им: «Истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестёр, или жену, или детей ради Царства Божьего,

30 И не получил бы гораздо более в это время, а в веке грядущем — жизнь вечную».

31 Отозвав же двенадцать, сказал им: «Вот, мы восходим в Иерусалим, и исполнится всё, написанное через пророков о Сыне Человеческом,

32 Ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его,

33 И бичевать будут, и убьют Его: и в третий день Он воскреснет».

34 Но они ничего из этого не поняли; эти слова были сокрыты от них, и они не поняли сказанного.

35 Когда же Он приближался к Иерихону, один слепой сидел у дороги, прося милостыню.

36 Услышав же, что мимо него проходит народ, спросил: «Что это такое?»

37 Ему сказали, что Иисус Назорей идёт.

38 Тогда он закричал: «Иисус, Сын Давидов! Помилуй меня!»

39 И шедшие впереди заставляли его молчать; но он ещё громче кричал: «Сын Давидов! Помилуй меня!»

40 Иисус, остановившись, велел привести его к Себе: и, когда тот приблизился, спросил его:

41 «Чего ты хочешь от Меня?» Он сказал: «Господи! Чтобы мне прозреть».

42 Иисус сказал ему: «Прозри! Вера твоя спасла тебя».

43 И он тотчас прозрел и последовал за Ним, славя Бога. И весь народ, видя это, воздал хвалу Богу.

Комментарий к 18 главе Евангелия от Луки

Восемнадцатая глава Евангелия от Луки представляет собой глубочайший богословский трактат о природе веры, истинном оправдании и условиях ученичества. Иисус последовательно разрушает человеческие представления о том, как можно заслужить благосклонность Неба, противопоставляя человеческой гордыне абсолютную зависимость от Божьей благодати.

Стихи 1–8. Притча о неправедном судье и настойчивой вдове

Эта притча учит не столько механике молитвы, сколько эсхатологическому доверию. Иисус готовит учеников к долгому историческому периоду ожидания Второго пришествия, когда Церковь будет сталкиваться с несправедливостью и гонениями.

— ἐγκακέω (энкакео) — унывать, опускать руки, сдаваться под тяжестью обстоятельств. Христос призывает не поддаваться духовному истощению.

— ἐκδικέω (экдикео) — защитить, восстановить справедливость, оправдать на суде. Вдова не просит мести, она умоляет о законной защите от притеснителя. Если даже циничный судья, не имеющий ни страха Божьего, ни совести, в итоге уступает из-за назойливости женщины, то насколько больше Небесный Отец, полный абсолютной любви и справедливости, ответит на зов Своих детей.

— πίστις (пистис) — вера, доверие, верность. Вопрос Христа в 8 стихе: «Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» является ключевым. Речь идет не о теоретической вере в существование Бога, а о спасающей, живой вере — той неотступной верности, которая продолжает взывать к Небу даже тогда, когда кажется, что Бог молчит и задерживает Своё возвращение.

Стихи 9–14. Фарисей и сборщик податей: Суть оправдания по вере

Здесь Иисус наносит сокрушительный удар по теологии спасения делами. Фарисей в своей молитве не нуждался в Боге как в Спасителе; он использовал Бога как аудиторию для перечисления собственных заслуг.

— ἱλάσκομαι (хиласкомай) — будь милостив, очисти от греха, соверши умилостивление. Это важнейший ветхозаветный термин, напрямую связанный со служением во Святом святых. В Септуагинте (греческом переводе Ветхого Завета) от этого корня образовано слово «крышка ковчега завета» (место умилостивления). Сборщик полдатей, ударяя себя в грудь (центр эмоций и осознания вины), не просто просит снисхождения, он умоляет применить к нему заслуги искупительной жертвы.

— δικαιόω (дикайоо) — оправдывать, объявлять праведным. Это юридический термин. Сборщик податей пошёл домой «оправданным», то есть Бог вменил ему совершенную праведность Христа. Оправдание не является результатом человеческих достижений (постов или десятин, какими бы правильными они ни были сами по себе), оно даруется исключительно по вере сокрушённому сердцу.

Стихи 15–17. Благословение детей и природа Царства

— βρέφος (брефос) — младенец, ребенок грудного возраста. Ученики, заражённые духом фарисейства, считали, что такие крохи слишком незначительны для внимания Учителя. Но Иисус делает младенца эталоном гражданина Царства Божьего. Почему? Младенец абсолютно беспомощен. Он ничего не может заработать, не имеет никаких заслуг, титулов или богатств; он может только принимать дары с полным доверием. Именно такое духовное банкротство и полная зависимость от заслуг Христа необходимы взрослому человеку для спасения.

Стихи 18–30. Богатый юноша и проблема идолопоклонства

Этот эпизод показывает трагедию человека, который внешне безупречно соблюдал Божий Закон, но внутренне нарушал его первую и главную заповедь: «Да не будет у тебя других богов».

— ἀγαθός (агатос) — добрый, абсолютно благой. Иисус не отрицает Свою Божественность, задавая вопрос: «Что ты называешь Меня благим?» Напротив, Он подводит юношу к осознанию: если ты признаёшь Меня благим, ты должен признать Меня Богом и полностью Мне подчиниться.

— ζωή αἰώνιος (дзоэ айониос) — жизнь вечная. Юноша спрашивает, что ему сделать, чтобы заработать спасение. Иисус перечисляет заповеди второй скрижали (отношения с людьми), и юноша уверенно заявляет о своей безгрешности. Тогда Христос обнажает скрытого идола в его сердце — богатство. Требование продать всё имение — это не универсальный рецепт спасения через бедность, а точный хирургический надрез для конкретного человека. Его богатство было его богом. Иллюстрация с верблюдом (самым крупным животным Палестины) и игольным ушком (самым маленьким отверстием) подчеркивает абсолютную невозможность спасения человеческими усилиями. То, что невозможно для человеческой природы, становится возможным только благодаря всемогуществу Божьей благодати, меняющей сердце.

Стихи 31–43. Слепота учеников и прозрение Вартимея

Третье предсказание о крестных страданиях вновь наталкивается на стену непонимания.

— τελέω (телео) — исполнить, завершить, довести до конца. Иисус идёт в Иерусалим, чтобы исполнить все древние пророчества о жертве Агнца Божьего. Духовная слепота учеников, мечтавших о земной славе, контрастирует с физической слепотой нищего у ворот Иерихона.

— ἀναβλέπω (анаблепо) — прозреть, посмотреть вверх, обрести зрение. Слепой Вартимей видит духовными очами то, чего не видит зрячая толпа: перед ним не просто галилейский проповедник, а Мессия, Сын Давидов. Несмотря на сопротивление и шиканье толпы, он отчаянно взывает о милости. Его вера вознаграждается мгновенным исцелением. Показательно, что, обретя зрение, он не уходит по своим делам, а сразу же следует за Иисусом. Прозрение, дарованное Богом, всегда ведёт к истинному ученичеству и следованию за Христом по пути креста.