Глава 6

1 В одну из суббот Иисус проходил через засеянные поля. Его ученики срывали колосья, растирали их руками и ели зёрна.

2 Некоторые же из фарисеев сказали им: «Зачем вы делаете то, что не дозволено делать в субботу?»

3 Иисус ответил им: «Разве вы не читали о том, что сделал Давид, когда проголодался сам и те, кто был с ним?

4 Как он вошёл в дом Божий, взял хлебы предложения, которые нельзя было есть никому, кроме священников, ел сам и дал своим спутникам?»

5 И сказал им: «Сын Человеческий есть Господин и субботы».

6 В другую субботу Он пришел в синагогу и учил. Там находился человек, у которого была иссохшая правая рука.

7 Книжники и фарисеи внимательно наблюдали за Иисусом, исцелит ли Он в субботу, чтобы найти повод обвинить Его.

8 Но Он, зная их помыслы, сказал человеку с иссохшей рукой: «Встань и выйди на середину». Тот поднялся и стал.

9 Тогда Иисус сказал им: «Спрошу Я вас: что дозволено делать в субботу — добро или зло? Спасти жизнь или погубить?»

10 И, окинув всех взглядом, сказал тому человеку: «Протяни свою руку». Тот сделал это, и его рука стала здоровой, как и другая.

11 Они же пришли в бешенство и начали обсуждать между собой, что бы им сделать с Иисусом.

12 В те дни Он взошёл на гору помолиться и провёл всю ночь в молитве к Богу.

13 Когда настал день, Он призвал Своих учеников и избрал из них двенадцать, которых и назвал апостолами:

14 Симона, которого Он назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея,

15 Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, называемого Зилотом,

16 Иуду, брата Иакова, и Иуду Искариота, который впоследствии стал предателем.

17 Спустившись с ними, Он остановился на ровном месте. Там была огромная толпа Его учеников и множество народа из всей Иудеи, Иерусалима и приморских окрестностей Тира и Сидона.

18 Они пришли послушать Его и получить исцеление от своих болезней; исцелялись и те, кто страдал от нечистых духов.

19 Весь народ старался прикоснуться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.

20 Устремив взгляд на Своих учеников, Он сказал: «Блаженны нищие, потому что вам принадлежит Царство Божье.

21 Блаженны вы, алчущие ныне, потому что вы насытитесь. Блаженны вы, плачущие ныне, потому что вы рассмеетесь.

22 Блаженны вы, когда люди будут ненавидеть вас, когда отвергнут вас, будут оскорблять и бесчестить ваше имя как злое ради Сына Человеческого.

23 Радуйтесь в тот день и ликуйте, ведь велика ваша награда на небесах. Так же поступали с пророками и их отцы.

24 Но горе вам, богатые, потому что вы уже получили свое утешение.

25 Горе вам, пресыщенные ныне, потому что вы будете голодать. Горе вам, смеющиеся ныне, потому что вы будете скорбеть и плакать.

26 Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо, ведь так же поступали с лжепророками и их отцы.

27 Но вам, слушающим, Я говорю: любите ваших врагов, делайте добро тем, кто ненавидит вас,

28 Благословляйте тех, кто проклинает вас, и молитесь за тех, кто вас обижает.

29 Тому, кто ударит тебя по щеке, подставь и другую; и тому, кто забирает у тебя верхнюю одежду, не мешай взять и рубашку.

30 Каждому, кто просит у тебя, давай, и у того, кто забрал твоё, не требуй назад.

31 И как хотите, чтобы люди поступали с вами, так и вы поступайте с ними.

32 Если вы любите тех, кто любит вас, какая вам за это благодарность? Ведь и грешники любят тех, кто их любит.

33 И если вы делаете добро тем, кто делает вам добро, какая вам за это благодарность? И грешники делают то же самое.

34 И если вы даёте взаймы тем, от кого надеетесь получить обратно, какая вам за это благодарность? И грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить столько же.

35 Но вы любите ваших врагов, делайте добро и давайте взаймы, ничего не ожидая взамен. Тогда велика будет ваша награда, и вы будете сынами Всевышнего, потому что Он Сам благ к неблагодарным и злым.

36 Будьте милосердны, как и Отец ваш милосерден.

37 Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и будете прощены.

38 Давайте, и дастся вам: мерой доброй, утрясённой, нагнетённой и переполненной отсыплют вам в подол. Какой мерой вы мерите, такой же отмерят и вам».

39 Он также рассказал им притчу: «Может ли слепой вести слепого? Не упадут ли оба в яму?

40 Ученик не бывает выше своего учителя, но каждый совершенный ученик будет таким же, как его учитель.

41 Что ты смотришь на щепку в глазу твоего брата, а бревна в собственном глазу не замечаешь?

42 Или как ты можешь сказать своему брату: “Брат, дай я выну щепку из твоего глаза”, когда сам не видишь бревна в своем глазу? Лицемер! Вынь сначала бревно из своего глаза, и тогда ясно увидишь, как вынуть щепку из глаза твоего брата.

43 Нет хорошего дерева, которое приносило бы плохие плоды, как нет и плохого дерева, приносящего хорошие плоды.

44 Каждое дерево узнаётся по его плодам: с терновника не собирают инжир, и с кустарника не срезают виноград.

45 Добрый человек из доброй сокровищницы своего сердца выносит доброе, а злой человек из злой сокровищницы сердца выносит злое. Ибо от избытка сердца говорят его уста.

46 Что вы зовете Меня: “Господи! Господи!”, а не делаете того, что Я говорю?

47 Всякого, кто приходит ко Мне, слушает Мои слова и исполняет их, Я покажу вам, кому он подобен.

48 Он подобен человеку, который, строя дом, глубоко раскопал землю и положил основание на камне. Когда же случилось наводнение, и река обрушилась на этот дом, она не смогла поколебать его, потому что он был основан на камне.

49 А тот, кто слушает и не исполняет, подобен человеку, который построил дом на земле без фундамента. Когда река обрушилась на него, он тотчас рухнул, и разрушение этого дома было великим».

Комментарий к 6 главе Евангелия от Луки

Шестая глава Евангелия от Луки описывает обострение конфликта Христа с религиозными лидерами из-за вопроса о субботе, избрание двенадцати апостолов и Нагорную проповедь (которую Лука подает как Проповедь на равнине). В этой главе изложены фундаментальные принципы Царства Божьего, основанные на радикальной любви и внутреннем преображении человека.

Стихи 1–11. Господин и субботы.

В этой части поднимается важнейший богословский вопрос о значении седьмого дня.

— σάββατον (саббатон) — суббота, день покоя. Важно понимать, что ученики не нарушили заповедь Божью, срывая колосья. Второзаконие (23:25) прямо разрешало утолять голод на чужом поле руками, запрещая лишь использовать серп. Ученики нарушили не Божий закон, а раввинистические предания (Мишну), которые приравнивали срывание колосьев к жатве, а растирание их в руках — к молотьбе.

— κύριος (кюриос) — Господин, Владыка, суверенный Правитель. Иисус заявляет: «Сын Человеческий есть Господин и субботы». Христос выступает здесь как Творец, установивший субботу в Едеме. Он не отменяет эту заповедь, а очищает ее от человеческих наслоений и ограничений, которые превратили Божий дар покоя в тяжкое бремя.

— ἀπολλύω (аполлюо) — погубить, уничтожить. Иисус исцеляет сухорукого человека в синагоге, задавая риторический вопрос: что следует делать в субботу — спасать или губить? Парадокс и трагедия ситуации в том, что Иисус в субботу спасает здоровье человека, в то время как фарисеи, считающие себя защитниками закона, прямо в субботу замышляют убийство Сына Божьего (стих 11). Суббота, согласно учению Христа, — это день милосердия, исцеления и восстановления, а не слепого ритуализма.

Стихи 12–16. Избрание апостолов.

— ἀπόστολος (апостолос) — посланник, тот, кто отправлен с поручением. Иисус проводит всю ночь в молитве перед тем, как выбрать двенадцать человек. Число двенадцать символично и указывает на восстановление Израиля (двенадцать колен). Апостолы были самыми обычными людьми, с разными темпераментами и политическими взглядами (от сборщика податей Матфея, сотрудничавшего с Римом, до Симона Зилота — радикального националиста), но благодать Христа объединила их.

Стихи 17–26. Заповеди блаженства и горе.

В отличие от Матфея, Лука приводит не только благословения, но и провозглашение горя.

— πτωχός (птохос) — нищий, полностью зависящий от милости других. У Матфея добавлено слово «духом», но Лука оставляет просто «нищие». В библейском контексте бедняки часто отождествлялись с верным Богу остатком, который не имел земной опоры и всецело доверял Господу.

— οὐαί (уай) — горе, увы. Это не столько угроза, сколько выражение глубокой Божественной скорби о тех, кто сделал богатство, славу и комфорт своими идолами, отвергнув спасение. Их «утешение» (παράκλησις — параклэсис) ограничено этим кратковременным миром.

Стихи 27–38. Радикальная любовь.

Христос провозглашает этику, которая невозможна без действия Святого Духа в сердце.

— ἀγαπάω (агапао) — любить безусловной, жертвенной любовью, основанной на принципе, а не на эмоциях. Иисус призывает любить даже врагов. Эта любовь не означает, что мы должны испытывать к врагам нежные чувства; она означает волевое решение желать им спасения и делать им добро.

— οἰκτίρμων (ойктирмон) — милосердный, сострадательный. Требование Христа «будьте милосердны» основано на характере Самого Бога. Мы призваны отражать Божий характер в том, как мы прощаем долги, не судим мотивы других людей и проявляем щедрость, которая «переполняется через край».

Стихи 39–49. Истинное ученичество и два строителя.

— ὑποκριτής (хюпокритэс) — лицемер, актер в театре, играющий под маской. Иисус использует этот термин для осуждения тех, кто скрупулёзно ищет мелкие недостатки («щепку» — κάρφος) у других, не замечая огромных грехов («бревна» — δοκός) в своей жизни.

— πέτρα (петра) — скала, прочное каменное основание. В притче о двух строителях истинная вера заключается не в пустых эмоциональных призывах («Господи! Господи!»), а в послушании Божьему Слову. Только тот, кто слушает слова Христа и воплощает их в жизнь (копает глубоко, достигая скалы), сможет выстоять в день жизненных бурь и грядущего суда.