Глава 7

1 Когда Иисус закончил Свою речь к слушавшему Его народу, Он пришёл в Капернаум.

2 У одного римского сотника был слуга, которым он очень дорожил; слуга этот был тяжело болен и находился при смерти.

3 Сотник, услышав об Иисусе, послал к Нему иудейских старейшин с просьбой прийти и спасти жизнь его слуге.

4 Придя к Иисусу, они настойчиво умоляли Его, говоря: «Он достоин того, чтобы Ты сделал это для него,

5 Потому что он любит наш народ и сам построил нам синагогу».

6 Иисус пошёл с ними. Когда Он был уже недалеко от дома, сотник прислал к Нему своих друзей передать: «Господи! Не утруждай Себя, потому что я не достоин, чтобы Ты вошёл под мой кров.

7 Поэтому я и не счёл себя достойным прийти к Тебе лично. Но скажи только слово, и мой слуга выздоровеет.

8 Ведь я и сам человек подвластный, но имею в подчинении воинов. Я говорю одному: “пойди”, и он идёт; другому: “приди”, и он приходит; и слуге моему: “сделай это”, и он делает».

9 Услышав это, Иисус удивился и, повернувшись к идущей за Ним толпе, сказал: «Говорю вам, что даже в Израиле Я не нашёл такой великой веры».

10 Когда посланные вернулись в дом, они нашли больного слугу совершенно здоровым.

11 Вскоре после этого Иисус пошёл в город, называемый Наин. С Ним шли многие из Его учеников и множество народа.

12 Когда Он приблизился к городским воротам, из них как раз выносили умершего — единственного сына у матери, которая была вдовой. Её сопровождала большая толпа горожан.

13 Увидев её, Господь сжалился над ней и сказал: «Не плачь».

14 Подойдя, Он прикоснулся к погребальным носилкам; несущие остановились. И Он сказал: «Юноша! Говорю тебе, встань!»

15 Умерший сел и начал говорить, и Иисус отдал его матери.

16 Всех охватил благоговейный страх, и они прославляли Бога, говоря: «Великий пророк восстал среди нас!» и «Бог посетил Свой народ!»

17 Эта весть о Нём распространилась по всей Иудее и по всем окрестностям.

18 Обо всех этих событиях Иоанну рассказали его ученики.

19 Тогда Иоанн, призвав двух своих учеников, послал их к Иисусу спросить: «Ты ли Тот, Кто должен прийти, или нам ожидать другого?»

20 Придя к Иисусу, эти люди сказали: «Иоанн Креститель послал нас к Тебе спросить: Ты ли Тот, Кто должен прийти, или нам ожидать другого?»

21 Именно в это время Иисус исцелил многих от болезней, недугов и злых духов, а многим слепым даровал зрение.

22 И сказал им Иисус в ответ: «Пойдите и расскажите Иоанну о том, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мёртвые воскресают, нищим возвещается Благая весть.

23 И блажен тот, кто не усомнится во Мне».

24 Когда посланники Иоанна ушли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: «Что вы ходили смотреть в пустыню? Тростник ли, колеблемый ветром?

25 Что же вы ходили смотреть? Человека ли, одетого в роскошные одежды? Но те, кто носит дорогую одежду и живёт в роскоши, находятся в царских дворцах.

26 Кого же вы ходили смотреть? Пророка? Да, говорю вам, и даже больше, чем пророка.

27 Это тот, о котором написано: “Вот, Я посылаю вестника Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобой”.

28 Говорю вам: среди рождённых женщинами нет ни одного пророка более великого, чем Иоанн Креститель; но наименьший в Царстве Божьем больше его».

29 Весь народ, слушавший Его, и даже мытари, признали Божью правоту, приняв крещение от Иоанна.

30 А фарисеи и законники отвергли волю Божью о себе, не приняв от него крещения.

31 Иисус сказал: «С кем Мне сравнить людей этого поколения? На кого они похожи?

32 Они подобны детям, которые сидят на площади, кричат друг другу и говорят: “Мы играли вам на свирели, а вы не плясали; мы пели вам погребальные песни, а вы не плакали”.

33 Потому что пришёл Иоанн Креститель, который не ест хлеба и не пьет вина, и вы говорите: “В нём бес”.

34 Пришёл Сын Человеческий, Который ест и пьет, и вы говорите: “Вот человек, который любит поесть и выпить вино, друг сборщикам податей и грешникам”.

35 Но мудрость оправдана всеми её детьми».

36 Один из фарисеев пригласил Иисуса к себе на обед. Войдя в дом фарисея, Он возлёг за стол.

37 И вот женщина из того города, которая была известна как грешница, узнав, что Он возлежит за столом в доме фарисея, принесла алебастровый сосуд с драгоценным миром.

38 Встав сзади у Его ног и плача, она начала обливать Его ноги слезами и отирать волосами своей головы; она целовала Его ноги и мазала их миром.

39 Увидев это, фарисей, пригласивший Его, подумал про себя: «Если бы Он был пророком, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ведь она грешница».

40 Обратившись к нему, Иисус сказал: «Симон! Я хочу тебе что-то сказать». Тот ответил: «Говори, Учитель».

41 Иисус сказал: «У одного заимодавца было два должника: один был должен пятьсот динариев, а другой — пятьдесят.

42 Поскольку им нечем было заплатить, он простил долг обоим. Скажи же, кто из них будет любить его больше?»

43 Симон ответил: «Я думаю, тот, кому он больше простил». Иисус сказал ему: «Ты рассудил правильно».

44 И, повернувшись к женщине, Он сказал Симону: «Видишь ли ты эту женщину? Я вошёл в твой дом, и ты не дал Мне воды для ног, а она омыла Мои ноги слезами и отёрла их своими волосами.

45 Ты не поцеловал Меня, а она с тех пор, как Я пришёл, не перестаёт целовать Мои ноги.

46 Ты не помазал Мою голову оливковым маслом, а она драгоценным миром помазала Мои ноги.

47 Поэтому говорю тебе: прощаются ей многие грехи за то, что она возлюбила много. А кому мало прощается, тот мало любит».

48 Ей же Он сказал: «Прощаются тебе грехи».

49 Те, кто возлежал с Ним за столом, начали рассуждать про себя: «Кто Он такой, что даже грехи прощает?»

50 Но Он сказал женщине: «Вера твоя спасла тебя; иди с миром».

Комментарий к 7 главе Евангелия от Луки

Седьмая глава раскрывает универсальность Божьего спасения. Иисус откликается на веру римского офицера, проявляет сострадание к безутешной вдове, укрепляет веру сомневающегося Иоанна Крестителя и принимает покаяние отвергнутой обществом женщины. Лука подчёркивает, что Божья благодать преодолевает национальные, социальные и религиозные барьеры.

Стихи 1–10. Вера римского сотника.

Эта история демонстрирует контраст между иудейским пониманием заслуг и истинной верой.

— ἑκατοντάρχης (хекатонтархес) — центурион, командир сотни в римской армии. Он был представителем оккупационной власти, язычником, но проявил глубокое уважение к Богу Израиля.

— ἄξιος (аксиос) — достойный. Иудейские старейшины просят Иисуса помочь, аргументируя это человеческими заслугами: «Он достоин… он построил нам синагогу». Однако сам сотник, понимая святость Бога, заявляет обратное (стих 6): «я не достоин».

— ἐξουσία (эксусиа) — власть, право распоряжаться. Сотник понимает духовную реальность через призму своей профессии. Как его приказы беспрекословно выполняются солдатами, так и Иисусу достаточно отдать приказ, и болезнь отступит. Его вера была основана не на магическом прикосновении, а на абсолютном авторитете Божьего Слова.

Стихи 11–17. Воскрешение сына наинской вдовы.

— σπλαγχνίζομαι (спланхнизомай) — сжалиться, исполниться глубоким состраданием. Это слово происходит от термина, обозначающего внутренние органы, и описывает самую сильную, переворачивающую душу эмоцию. Иисус не ждал просьбы о чуде; Он вмешался из чистого милосердия.

— ἐγείρω (эгейро) — встань, поднимись, пробудись. В этом повествовании отчетливо прослеживается библейское учение о состоянии мёртвых. Иисус обращается к юноше так, словно тот спит. Согласно Писанию, смерть — это бессознательный сон (Екклесиаст 9:5). Спаситель не возвращал душу юноши из рая или ада, Он просто пробудил его от смертного сна Своим животворящим словом, восстановив дыхание жизни в теле. Воскресение — это не воссоединение бестелесного духа с телом, а полное воссоздание человека Творцом.

Стихи 18–35. Вопрос Иоанна Крестителя.

— σκανδαλίζω (скандализо) — усомниться, соблазниться, споткнуться. Находясь в мрачной темнице Махерона, даже такой великий пророк, как Иоанн, пережил кризис веры. Он ожидал Мессию с «веялкой в руке», Который немедленно уничтожит зло и установит Царство славы. Иисус же совершал служение исцеления и милости.

— μαλακός (малакос) — мягкий, изнеженный. Христос защищает репутацию Иоанна перед толпой. Креститель не был «колеблемым тростником» (человеком без твердых принципов) или любителем комфорта. Он был величайшим пророком, потому что ему выпала честь лично представить миру Агнца Божьего.

— δικαιόω (дикайоо) — оправдывать, признавать правым. В 29 стихе мытари «оправдали Бога» (в русском тексте: «признали Божью правоту»), то есть согласились с Его судом над их грехами и приняли крещение. Фарисеи же, считая себя праведными, отвергли Божий замысел спасения.

Стихи 36–50. Симон фарисей и прощённая грешница.

Сцена на пиру у Симона — одна из самых ярких иллюстраций того, как действуют две грани спасения: вменяемая праведность (оправдание) и наделяемая праведность (внутреннее преображение), где искренняя любовь становится естественным плодом глубокого прощения.

— ἀλάβαστρον (алабастрон) — алебастровый сосуд, флакон для хранения очень дорогих ароматических масел.

— καταφιλέω (катафилео) — горячо целовать, покрывать поцелуями. Женщина, забыв о правилах приличия и мнении окружающих, выражает глубочайшую признательность за спасение.

— ἀφίημι (афиеми) — прощать, отпускать долг. В притче о двух должниках Иисус подчеркивает, что ни один человек (ни уважаемый фарисей, ни известная грешница) не может оплатить свой долг перед Богом. Прощение даётся исключительно как дар милости.

Фарисей Симон не осознавал своей духовной нищеты, поэтому его любовь к Иисусу была холодной. Женщина же знала всю тяжесть своего греха и потому проявила безграничную любовь. Иисус заявляет: «Вера твоя спасла тебя».

Оправдание (вменение праведности) спасло её от вины, а любовь (как плод наделяемой праведности) изменила ее жизнь. Христос отпускает её со словами «иди с миром» (πορεύουεἰς εἰρήνην), утверждая окончательное примирение её души с Небом.