Глава 9

1 Идя однажды по дороге, Иисус увидел человека, который был слеп от рождения.

2 Ученики спросили Его: «Равви, почему он родился слепым? Кто согрешил — он или его родители?»

3 Иисус ответил: «Ни он, ни его родители не виновны в том, что он родился слепым. Это случилось, чтобы через него явились дела Божьи.

4 Пока ещё продолжается день, нам надлежит делать дела Того, Кто послал Меня. Когда наступит ночь, уже никто не сможет делать ничего.

5 Пока Я нахожусь в мире, Я являюсь светом для этого мира».

6 Сказав это, Он плюнул на землю, смешал слюну с пылью и помазал этим глаза слепого человека.

7 И повелел ему: «Иди к пруду Силоам (что значит “Посланный”) и умойся». По слову Иисуса он пошёл, умылся и возвратился видящим.

8 Тогда его соседи и те, кто раньше видел его нищим, стали спрашивать: «Не тот ли это, кто сидел и просил милостыню?»

9 Одни говорили: «Да, это он». Другие сомневались: «Нет, это очень похожий на него человек». Услышав это, исцеленный засвидетельствовал: «Это я, тот самый, кто был слеп».

10 Тогда они спросили его: «Как же ты стал видеть?»

11 Он ответил: «Человек, Которого зовут Иисус, помазал мне глаза какой-то грязью и сказал: “Иди к пруду Силоам и умойся”. Я пошёл, смыл грязь, открыл глаза и стал видеть».

12 Они спросили: «Где Он?» Он ответил: «Не знаю».

13 Тогда они привели его к фарисеям,

14 Потому что это было в субботу, когда Иисус сделал грязь для того, чтобы открыть ему глаза.

15 Фарисеи начали его допрашивать, интересуясь, как он прозрел. На что он и им ответил: «Человек тот помазал мне глаза какой-то грязью, я умылся, и вот, я вижу».

16 И стали фарисеи анализировать случившееся. «Этот Человек не от Бога, — говорили одни, — потому что Он не соблюдает субботу». Другие же говорили: «Как может грешный человек совершать такие знамения?» И была у них внутренняя непримиримость с фактом случившегося.

17 И снова обратились к рожденному слепым и спросили: «Вот ты говоришь, что Он открыл твои глаза, а что ты можешь сказать о Нем, кто Он?» На что он ответил им: «Он — Пророк».

18 И стали иудеи склоняться к тому, что он вообще не был слепым и никакого прозрения у него не было, поэтому позвали его родителей

19 И спросили их: «Это ваш сын? Это тот самый, который родился слепым? Как же он теперь видит?»

20 И сказали им его родители: «То, что он наш сын, мы не отрицаем; и что он родился слепым, мы подтверждаем,

21 Но как он теперь видит, мы не знаем. Наверное, кто-то открыл ему глаза, а вот, кто это сделал, мы не знаем. А вы спросите его самого, ведь он уже совершеннолетний, пусть сам расскажет».

22 Так пришлось отвечать его родителям, и всё потому, что они боялись иудеев, которые приняли решение, что если кто-либо признает Его Христом, тот будет отлучён от синагоги.

23 Вот поэтому-то родители его и сказали, что он уже совершеннолетний, его самого спросите, пусть сам и скажет.

24 Тогда они ещё раз позвали слепорожденного и сказали ему: «Воздай славу Богу! А о Том Человеке нам всё известно, Он — грешник».

25 И сказал он им тогда: «Грешник ли Он, я этого не знаю; одно я знаю: я был слеп, а теперь вижу».

26 Тогда они снова спросили его: «Что Он сделал тебе? Как Он открыл тебе глаза?»

27 Он ответил: «Я же вам уже об этом говорил, вы что ли меня не слушали? Вам очень хочется ещё раз это услышать? Или вы хотите стать Его учениками?»

28 Они выругали его за такие слова, сказав: «Сам ты Его ученик, а мы ученики Моисея!

29 Мы знаем, что с Моисеем говорил Сам Бог; а Этого мы не знаем, нам даже не известно, откуда Он».

30 Тогда прозревший сказал им: «Да, это очень удивительно и даже странно, что вы не знаете, откуда Он, а ведь Он открыл мне глаза.

31 Да, мы знаем, что Бог не слушает грешников, но всякого богобоязненного и исполняющего волю Его Он слушает.

32 Испокон веков не было слышно, чтобы кто-то открывал глаза слепорожденному.

33 Если бы Он не был от Бога, Он не мог бы сделать ничего».

34 На что, придя в ярость, они ответили ему: «Ты весь, с головы до ног, был рождён во грехах, тебе ли учить нас?» И выгнали его.

35 Иисус, услышав, что они его прогнали, нашёл его и спросил: «Веришь ли ты в Сына Человеческого?»

36 «А кто Он, Господи, — спросил он, — скажи мне, чтобы я мог поверить в Него?»

37 Иисус сказал ему: «Тот, Которого ты видишь и Который говорит с тобой, это Он».

38 Тогда он сказал: «Верю, Господи!» И с почтением преклонился перед Ним.

39 И сказал ему Иисус: «Я пришёл в этот мир для суда, чтобы слепые прозрели, а зрячие ослепли».

40 Услышав это, фарисеи, которые были рядом с Ним, с гордостью заявили: «Кто, кто, ну, а мы уж точно не слепы».

41 И сказал им тогда Иисус: «Если бы вы были слепы, не имели бы на себе греха; но так как вы говорите, что видите, то грех ваш остаётся на вас».

Комментарий к 9 главе Евангелия от Иоанна

Девятая глава Евангелия от Иоанна представляет собой единое, цельное повествование об одном из самых поразительных чудес Иисуса и его последствиях. Это чудо не только доказывает божественность Спасителя, но и служит глубокой метафорой духовного прозрения и духовной слепоты.

Стихи 1–5. Проблема греха и страдания

Увидев слепого (τυφλός — тюфлос) от рождения, ученики задают вопрос, отражающий популярное богословие того времени: «Кто согрешил — он или его родители?»

В их вопросе кроется ложная концепция. Идея о том, что человек мог согрешить до своего рождения, берет начало в языческих учениях о предсуществовании и переселении душ. Библейское же учение об условном бессмертии и природе человека категорически отвергает мысль о том, что душа существует до зачатия. Человек начинает своё существование только в момент соединения праха земного и дыхания жизни.

Вторая часть вопроса (о грехе родителей) опирается на неверное толкование закона. Иудеи считали любую болезнь прямым наказанием за конкретный грех. Иисус решительно отвергает эту причинно-следственную связь. Он не утверждает, что родители были безгрешны в абсолютном смысле, но говорит, что данная слепота не является карой за их вину. Страдание этого человека допущено для того, чтобы на нём явились дела Божьи (ἔργα τοῦ Θεοῦ — эрга ту Теу). Иисус снова называет Себя Светом миру (φῶς τοῦ κόσμου — фос ту космоу), потому что только Он может разогнать физическую и духовную тьму.

Стихи 6–12. Творческий акт исцеления

Действия Иисуса глубоко символичны. Он делает грязь (πηλός — пелос, глину, брение) из слюны и пыли земной. Этот поступок прямо отсылает нас к шестой главе книги Бытие, где Бог-Творец лепит первого человека из праха. Глаза слепорожденного не просто исцеляются — они буквально создаются заново руками Творца.

Иисус велит ему умыться в Силоамской купальне (Σιλωάμ — Силоам). Название переводится как «Посланный» (ἀπεσταλμένος — апесталменос). Вода в этом пруду, поступавшая из источника Гихон, всегда символизировала Божье присутствие и Божьего Посланника — Самого Христа. Чудо требует акта веры: человек должен был пойти слепым, чтобы вернуться зрячим.

Стихи 13–16. Суббота и человеческие традиции

Как и в пятой главе, величайшее чудо милосердия вызывает не радость, а гнев религиозных вождей, потому что оно произошло в субботу (Σάββατον — Саббатон).

Согласно раввинским правилам, в субботу запрещалось замешивать глину (это приравнивалось к строительным работам) и наносить лекарства на глаза, если жизни человека не угрожала опасность. Фарисеи были больше привязаны к своим рукотворным ограничениям, чем к Самому Законодателю. Иисус нарушил не Божью заповедь о субботе, а их бездушные человеческие постановления. Восстанавливая зрение в день покоя, Спаситель вновь демонстрирует, что суббота — это время для исцеления, освобождения и прославления Творца.

Стихи 17–23. Страх перед изгнанием

Допрос родителей показывает атмосферу террора, которую создали фарисеи. Родители признают факт исцеления, но отказываются назвать Иисуса Мессией из страха отлучения от синагоги (ἀποσυνάγωγος — апосюнагогос). Отлучение означало полную социальную, экономическую и религиозную изоляцию. Этот страх заставлял многих людей отвергать истину ради сохранения комфорта в этом мире.

Стихи 24–34. Неопровержимое свидетельство

Диалог исцелённого с Синедрионом — один из самых блестящих примеров защиты веры в Новом Завете. Фарисеи требуют воздать славу Богу, подразумевая: «Поклянись Богом и признай, что Иисус — грешник».

Бывший слепец не вступает в сложные богословские диспуты. Он опирается на неопровержимый личный опыт: «Я был слеп, а теперь вижу». Когда факты разрушают теории фарисеев, они прибегают к оскорблениям. Они с гордостью называют себя учениками Моисея, хотя сам Моисей писал о Христе.

Логика прозревшего безупречна:

— Бог не слушает нераскаявшихся грешников (ἁμαρτωλός — хамартолос).

— Иисус совершил то, чего не было от сотворения мира (открыл глаза слепорожденному).

— Следовательно, Иисус — от Бога.

Не в силах оспорить истину, религиозная элита выгоняет (ἐξέβαλον — эксебалон, выбрасывает вон) его из синагоги.

Стихи 35–41. Суд света

Когда религия отвергает человека за истину, Спаситель находит его. Иисус открывает Себя прозревшему как Сына Человеческого, и тот с радостью поклоняется Ему (προσεκύνησεν — просекюнесен, пал ниц, воздал божественные почести).

Глава завершается глубочайшим парадоксом. Иисус говорит о суде (κρίμα — крима, разделение, судебный приговор). Пришествие Христа автоматически разделяет человечество:

— Те, кто признаёт свою духовную слепоту (свою нужду в Спасителе), обретают зрение.

— Те, кто гордо заявляет «мы видим» (как фарисеи, считавшие себя непогрешимыми знатоками истины), остаются в кромешной тьме.

Самоуверенность фарисеев — это их приговор. Если бы они признали своё неведение, они бы получили прощение. Но поскольку они уверены в своей праведности и сознательно отвергают Свет, их грех (ἁμαρτία — хамартия) остаётся на них. Духовная гордость — это самая неизлечимая форма слепоты.