Глава 3

1 Братья мои, пусть не многие из вас становятся учителями, ведь вы знаете, что мы, учителя, подвергнемся более строгому суду.

2 Все мы во многом согрешаем, но тот, кто не согрешает в слове, есть человек совершенный, способный обуздать и всё своё тело.

3 Вот, мы влагаем удила в рот лошадям, чтобы они повиновались нам, и таким образом управляем всем их телом.

4 Посмотрите и на корабли: как бы велики они ни были и какими бы сильными ветрами ни носились, они направляются небольшим рулём туда, куда пожелает воля кормчего.

5 Так и язык — небольшой член тела, но много им хвастается. Посмотрите, как мало искры нужно, чтобы поджечь огромный лес!

6 И язык — это огонь, настоящий мир неправедности. Язык занимает такое положение среди наших членов, что оскверняет всё тело и воспаляет само колесо нашей жизни, будучи сам воспаляем от геенны.

7 Всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено человеческим естеством,

8 Но язык никто из людей укротить не может. Это неудержимое зло, исполненное смертоносного яда.

9 Им мы благословляем Господа и Отца, и им же проклинаем людей, созданных по подобию Божьему.

10 Из одних и тех же уст исходит благословение и проклятие. Братья мои, не должно этому быть так!

11 Разве из одного и того же отверстия источника течёт сладкая и горькая вода?

12 Братья мои, может ли смоковница приносить маслины, или виноградная лоза — смоквы? Так и один источник не может давать солёную и сладкую воду.

13 Кто среди вас мудр и разумен? Пусть он докажет это на деле своим добрым поведением с кротостью мудрости.

14 Но если в вашем сердце живёт горькая зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину.

15 Это не та мудрость, которая нисходит свыше, но мудрость земная, душевная, бесовская,

16 Потому что там, где зависть и сварливость, там неустройство и всякое злое дело.

17 А мудрость, приходящая свыше, во-первых, чиста, затем миролюбива, снисходительна, послушна, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна.

18 Плод же праведности в мире сеется теми, кто творит мир.

Комментарий к 3 главе Послания Иакова

Стих 1. Глава начинается со строгого предупреждения тем, кто стремится занять положение наставника. В ранней церкви должность учителя (по-гречески διδάσκαλος — дида́скалос) была очень почётной. Учителя формировали богословие и практическую жизнь общины. Иаков предостерегает от легкомысленного стремления к этой роли, потому что учителя подвергнутся «более строгому суду» (κρίμα — кри́ма). Это означает, что Бог будет оценивать не только то, как они жили, но и то, как их слова повлияли на спасение или гибель других людей.

Стих 2. Иаков признаёт всеобщую греховность: «все мы во многом согрешаем». Однако он вводит критерий духовной зрелости. Человек, который способен полностью контролировать свою речь («не согрешает в слове»), назван «совершенным» (τέλειος — те́лейос). Как и в первой главе, это слово означает не абсолютную безгрешность, а духовную зрелость, целостность характера. Если человек взял под контроль самый непокорный орган — язык, он сможет обуздать и все плотские порывы своего тела.

Стихи 3–5. Апостол приводит три яркие иллюстрации, чтобы показать несоразмерность величины языка и его влияния:

— Удила (χαλινός — халино́с) в пасти лошади управляют всем животным.

— Небольшой руль или штурвал (πηδάλιον — пэда́лион) направляет огромный корабль вопреки сильным ветрам.

— Маленькая искра способна сжечь огромный лес (ὕλη — хю́лэ, что может означать как лес, так и вообще любой горючий материал).

Эти образы показывают, что слова не бывают нейтральными. Они либо направляют жизнь человека к спасению, либо ведут к катастрофе.

Стих 6. Это один из самых сильных стихов в послании. Язык назван «миром неправедности» (ὁκόσμος τῆς ἀδικίας — хо ко́смос тэс адики́ас). Он способен осквернить всего человека и воспалить «колесо нашей жизни» (τὸν τροχὸντῆς γενέσεως — тон трохо́н тэсгене́сеос). Буквально это переводится как «колесо бытия» или «цикл существования» — от рождения и до самой смерти последствия сказанных нами слов продолжают действовать, разрушая судьбы.

Особенно важно отметить фразу «будучи сам воспаляем от геенны» (γέεννα — ге́енна). Слово «геенна» происходит от долины Еннома близ Иерусалима, где в древности сжигали мусор и трупы животных. В библейском, исконно адвентистском понимании, геенна не представляет собой место вечного сознательного мучения душ в потустороннем мире. Это символ окончательного суда, озера огненного, в котором грех, сатана и нераскаявшиеся грешники будут полностью уничтожены в конце времени. Иаков показывает, что разрушительная сила сплетен, клеветы и лжи исходит непосредственно из того же источника зла, который в итоге будет поглощен огнём уничтожения. Злые слова — это дыхание второй смерти.

Стихи 7–8. Власть человека (согласно Бытие 1:28) распространяется на всех животных, которых можно приручить (δαμάζω — дама́зо). Но Иаков констатирует горький факт: человеческими усилиями язык укротить невозможно. Он назван «неудержимым злом» (ἀκατάστατονκακόν — аката́статон како́н), непостоянным, вечно мятущимся органом, полным смертоносного яда (ἰός — ио́с). Истинный контроль над языком возможен только тогда, когда Дух Святой преобразует сердце человека, ибо от избытка сердца говорят уста.

Стихи 9–12. Иаков обличает вопиющую непоследовательность верующих. Одними и теми же устами люди поют псалмы и произносят молитвы Богу, и тут же проклинают своих ближних. Иаков напоминает, что человек создан по «подобию Божьему» (ὁμοίωσις — хомойосис). Проклиная или оскорбляя человека, мы наносим оскорбление самому Творцу, чей образ запечатлён в нём.

В природе такой двойственности не существует: сладкий источник (в оригинале «сладкая вода» — τὸ γλυκύ, то глюкю́) не изливает горечь, а смоковница не рождает маслины. Эта иллюстрация показывает, что если из наших уст исходят злые слова, проблема заключается не в языке как таковом, а в испорченном «источнике» — нашем сердце.

Стих 13. Иаков переходит от слов к делам и мотивам. Истинная мудрость (σοφία — софи́я) в библейском понимании — это не философские знания, а способность жить праведно. Она должна доказываться «кротостью» (πραΰτης — праю́тэс), которая означает не слабость, а силу, взятую под Божий контроль.

Стихи 14–16. Здесь описана ложная мудрость, в основе которой лежат «горькая зависть» (ζῆλονπικρὸν — зе́лон пикро́н) и «сварливость» или амбиции. Иаков даёт этой мудрости уничтожающую характеристику в стихе 15. Он называет её: земная, душевная, бесовская.

Слово «душевная» в оригинале — ψυχική (псюхикэ́), происходящее от слова «душа» (псюхе). Это важнейший момент для понимания библейской антропологии. В древнегреческой языческой философии душа (псюхе) считалась божественной, бессмертной и чистой искрой, заточенной в темницу материального тела. Но Иаков, как и апостол Павел (ср. 1 Кор. 2:14, где это же слово переведено как «душевный человек»), использует слово «душевный» в резко негативном контексте, ставя его между «земным» и «бесовским».

В библейском контексте «душевный» (псюхикэ) означает плотский, движимый не возрождённым духом, а низменными, природными животными инстинктами падшей человеческой природы. Это полностью опровергает идею о святой и бессмертной душе, независимой от тела. Человеческое естество («душа») после грехопадения испорчено и, если им не управляет Дух Святой, оно порождает только земную и бесовскую «мудрость», ведущую к вражде и неустройству.

Стихи 17–18. В противовес плотской природе, истинная мудрость нисходит свыше. Иаков перечисляет её божественные характеристики. Прежде всего она «чиста» (ἁγνός — хагно́с), то есть свободна от эгоистичных мотивов. Затем она миролюбива, снисходительна к недостаткам других, послушна (готова уступить в споре), полна милосердия, беспристрастна и нелицемерна.

Глава завершается прекрасным образом земледелия: праведность (как вменяемая, так и наделяемая) — это семя, которое приносит плод только тогда, когда оно посеяно миротворцами в атмосфере мира, а не в спорах и разделениях.