Глава 4

1 Итак, раз Христос претерпел физические страдания, настройтесь и вы разумом на то же, ведь тот, кто претерпевает страдания во плоти, порывает с грехом.

2 Таким образом человек учится проводить оставшуюся земную жизнь не под властью плотских желаний, а по воле Божьей.

3 Достаточно того, что в прошлом вы поступали, как все язычники, предаваясь разврату, похотям, пьянству, необузданным увеселениям, попойкам и отвратительному поклонению языческим богам.

4 Теперь язычники удивляются, что вы больше не участвуете с ними в этих развращенных делах, и клевещут на вас со всевозможными оскорблениями.

5 Но им предстоит дать ответ Тому, Кто вскоре будет судить живых и мёртвых.

6 Именно поэтому Благая весть была проповедана и тем, кто ныне мёртв, чтобы, подвергнувшись суду во плоти, как и все люди, они могли жить духом по воле Божьей.

7 Помните, что конец всему близок. Поэтому будьте благоразумны, сохраняйте трезвый ум, чтобы ничто не препятствовало вам в совершении молитв.

8 Прежде всего, имейте искреннюю любовь друг к другу, потому что любовь покрывает множество грехов.

9 Будьте гостеприимны друг к другу без ропота и недовольства.

10 Служите друг другу, каждый тем даром, который получил, как добрые управители многоразличной благодати Божьей.

11 Кто проповедует — пусть говорит слова Божьи; кто служит другим — пусть делает это, опираясь на силу, данную Богом, чтобы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа. Ему принадлежит слава и власть во веки веков. Аминь.

12 Возлюбленные! Не удивляйтесь огненному испытанию, через которые вам предстоит пройти; в этом нет ничего необычного.

13 Наоборот, радуйтесь, что вам довелось стать участниками страданий Христа, чтобы и в явлении Его славы возликовать с радостью.

14 Если вы терпите несправедливость и оскорбления за то, что вы христиане, то это для вас благословение, потому что Дух Божий остаётся с вами во всей Своей славе.

15 Главное, чтобы никто из вас не пострадал за преступления, такие как убийство, воровство, мятеж, или вмешательство в чужие дела и навязывание своей воли.

16 А если кто страдает как христианин, ему нечего стыдиться; наоборот, пусть прославляет Бога, ведь он является последователем Христа.

17 Время приближается, когда начнётся суд, и он начнётся с дома Божьего. Если суд начнётся с нас, то какова участь тех, кто отвергает Божье Евангелие?

18 Ведь, как написано: «Если праведник едва спасается, что же ждёт нечестивых и грешников?»

19 Поэтому все, кто страдает по воле Божьей, должны полностью довериться своему Создателю, воздерживаться от недобрых дел и продолжать творить добро.

Комментарий к 4 главе Первого послания Петра

Стихи 1–3. Порыв с грехом через страдания

Апостол Пётр призывает христиан «вооружиться той же мыслью» (в этом переводе отлично передано как «настройтесь разумом»). В оригинале стоит слово ἔννοια (эннойа — образ мыслей, намерение, понимание). Христианин должен перенять мышление Христа относительно страданий.

Фраза «страдающий во плоти порывает с грехом» (греч. πέπαυται ἁμαρτίας — пепаутай хамартиас, буквально «перестал грешить») не означает, что физическая боль автоматически очищает душу. Это противоречило бы Евангелию. Речь идёт о том, что человек, готовый ради Христа переносить лишения и гонения (страдать во плоти), тем самым показывает, что его связь с прежней греховной жизнью окончательно разорвана. Тот, кто добровольно принимает крест, больше не находится под рабством плотских желаний (греч. ἐπιθυμίαις — эпитюмиайс, похотей).

Пётр напоминает о прошлом верующих, когда они разделяли с язычниками их образ жизни. Апостол использует сильные слова для описания этого состояния: «разврат» (греч. ἀσέλγεια — асельгейа, необузданность, распущенность), пьянство и отвратительное (греч. ἀθέμιτος — атемитос, незаконное, богомерзкое) идолопоклонство. Время для таких дел безвозвратно прошло.

Стихи 4–6. Суд и проповедь мёртвым

Язычники испытывают недоумение (греч. ξενίζονται — ксенизонтай, находят странным, диким), что христиане больше не бегут с ними в этот «поток распутства». В ответ они начинают клеветать (греч. βλασφημοῦντες — власфемунтес, богохульствовать, злословить). Но Пётр успокаивает верующих: обидчикам предстоит дать ответ перед Тем, Кто готов судить живых и мёртвых.

Шестой стих — это один из ключевых текстов, который в популярном христианстве часто используется для защиты небиблейского учения о бессмертии души и чистилище. В нём говорится, что «Благая весть была проповедана мёртвым» (греч. νεκροῖςεὐηγγελίσθη — некройс эуэнгелисте).

В свете адвентистского богословия и ясного библейского учения о состоянии мертвых (Еккл. 9:5, Пс. 145:4) мы понимаем этот стих следующим образом:

— Слово «мёртвые» здесь относится к людям, которые физически мертвы сейчас, в момент написания Петром этого послания, но они были живы, когда им проповедовалось Евангелие.

— Они услышали Благую весть, приняли её, но затем умерли естественной смертью или мученически погибли.

— Фраза «подвергнувшись суду во плоти» означает естественную смерть, которая является общим уделом (судом, приговором) для всего падшего человечества со времен Адама. Тело умирает.

— Но поскольку при жизни они приняли Евангелие, в день грядущего воскресения они будут «жить духом по воле Божьей» (греч. ζῶσιδὲ κατὰθεὸν πνεύματι — дзоси де ката теон пнеумати). То есть смерть — это не конец для верующего. Несмотря на смерть физического тела, они обретут вечную жизнь силою Святого Духа.

Стихи 7–11. Жизнь в преддверии конца

Пётр утверждает эсхатологическую перспективу: «конец всему близок» (греч. τὸ τέλος — тотелос, завершение, финал). Осознание близости Второго пришествия не должно приводить к фанатизму или панике. Напротив, оно требует трезвости (греч. σωφρονήσατε — софронесате, будьте здравомыслящими, рассудительными) и бодрствования в молитвах.

Главное повеление для общины последнего времени — это искренняя, напряженная (греч. ἐκτενής — эктенес, натянутая как струна) любовь друг к другу. Эта любовь «покрывает множество грехов», то есть она не выставляет чужие слабости напоказ, а прощает и исцеляет отношения внутри церкви.

Христиане призваны служить друг другу дарами. Верующий — это лишь управитель (греч. οἰκονόμος — ойкономос, домоправитель), а не владелец Божьей благодати (греч. χάρις — харис). Будь то дар проповеди (говорить как «Слова Божьи» — то есть передавать волю Творца, а не свои мнения) или дар практического служения, всё должно делаться Божьей силой ради одной цели — чтобы во всем прославлялся Иисус Христос.

Стихи 12–16. Огненные испытания

Апостол готовит общину к серьезным гонениям. Он называет их «огненным испытанием» (греч. πύρωσις — пюросис, плавление, обжиг в печи). Христиане не должны удивляться этому, как чему-то странному или нелогичному. Участие в страданиях Христа — это повод для радости, потому что оно гарантирует участие и в Его грядущей славе.

При этом Пётр проводит чёткую границу: страдать за Христа — это слава, но страдать за собственные преступления — позор. Среди грехов упоминаются не только тяжелые преступления, как убийство или воровство, но и вмешательство в чужие дела. В греческом тексте здесь использовано очень интересное слово ἀλλοτριεπίσκοπος (аллотриепископос). Оно состоит из двух слов: «чужой» и «надзиратель» (епископ). Это человек, который берёт на себя роль судьи и контролёра в делах, которые его совершенно не касаются, тот, кто навязывает свою волю другим. Пётр приравнивает таких сующих нос в чужие дела людей к преступникам.

Но если человек страдает просто за имя христианина (греч. Χριστιανός — Христианос, приверженец Христа), ему нечего стыдиться.

Стихи 17–19. Суд начинается с дома Божьего

Здесь открывается глубокая богословская истина о Божьем суде. Суд (греч. κρίμα -крима, процесс судебного разбирательства) начнётся не с языческого мира, а с «дома Божьего» (греч. οἶκος τοῦθεοῦ — ойкос ту тео), то есть с Церкви.

В контексте адвентистского богословия этот стих перекликается с пониманием Следственного суда. Прежде чем Господь придёт во славе, чтобы вынести окончательный приговор нечестивым, Он исследует жизнь тех, кто назвал себя Его народом. Если Бог так строг к Своим детям, очищая Свою Церковь через испытания и суд, то участь тех, кто открыто противится Евангелию, будет поистине ужасной.

Завершается глава призывом к полному доверию. Тот, кто страдает по воле Божьей, должен вверить свою жизнь Создателю (греч. κτίστης — ктистес, Творцу). Это единственное место в Новом Завете, где Бог назван этим словом в контексте доверия. Тот, Кто создал нас из ничего, имеет абсолютную силу и власть сохранить нашу жизнь и воскресить нас для вечности, если мы продолжаем творить добро и остаёмся верными Ему.