Глава 1

1 От старца — избранной госпоже и её детям, которые дороги моему сердцу, и не только мне, но и всем, познавшим истину,

2 Потому что истина пребывает в нас и будет с нами во веки.

3 Благодать, милость и мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа, Его Сына, да будут с вами в истине и любви.

4 Мне было приятно узнать, что некоторые из твоих детей живут в истине, следуя заповеди, данной нам Отцом.

5 И теперь прошу тебя, госпожа, продолжайте соблюдать эту заповедь. Я не пишу тебе ничего нового, это то, что было у нас с самого начала, чтобы мы любили друг друга.

6 Любовь же заключается в том, чтобы жить по Его заповедям; это и есть та заповедь, которую вы слышали с самого начала, чтобы жить по ней.

7 В последнее время появилось много обманщиков, странствующих по миру, которые не признают, что Иисус Христос пришёл во плоти. Каждый из них не только обманщик, но и антихрист.

8 Будьте бдительны, чтобы не утратить то, над чем мы трудились, но чтобы получить полное вознаграждение.

9 Всякий, кто отступает и не придерживается учения Христа, тот не имеет Бога. Тот же, ктоостаётся верен Его учению, тот имеет и Отца, и Сына.

10 Если кто приходит к вам и учит чему-то другому, не принимайте его в дом и не приветствуйте,

11 Потому что тот, кто приветствует его, становится участником его злых дел.

12 Ещё многое хотелось бы написать вам, но не буду делать это с помощью бумаги и чернил. Надеюсь скоро прийти к вам, тогда мы сможем поговорить о многом лицом к лицу и вместе порадоваться полной радостью.

13 Приветствуют тебя дети твоей избранной сестры. Аминь.

Комментарий ко второму посланию Иоанна

Стихи 1–3. Приветствие в истине и любви

Апостол Иоанн не называет своего имени, а скромно именует себя «старец» (греч. πρεσβύτερος — пресбютерос, пресвитер, старейшина). К моменту написания письма Иоанн был, вероятно, единственным оставшимся в живых апостолом из числа Двенадцати, и его духовный авторитет был непререкаем.

Письмо адресовано «избранной госпоже» (греч. ἐκλεκτὴκυρία — эклекте кюриа) и её детям. Большинство исследователей Библии склоняются к тому, что это метафора.

— Госпожа — это поместная христианская община (церковь).

— Её дети — это члены данной общины.

Такой язык был необходим во времена гонений, чтобы в случае перехвата письма властями оно выглядело как обычная личная переписка.

Ключевое слово вступления — «истина» (греч. ἀλήθεια — алетейа). Иоанн подчеркивает, что христианская любовь не может существовать вне истины. Истина — это не просто набор философских концепций; она объективна, она открыта нам в Божьем Слове и воплощена в Иисусе Христе. Благодать и мир от Бога могут пребывать в общине только тогда, когда там неразрывно связаны истина (верное библейское учение) и любовь (практическое служение).

Стихи 4–6. Заповеди и проявление любви

Апостол испытывает глубокую радость (греч. ἐχάρηνλίαν — эхарен лиан, чрезвычайно обрадовался), видя, что члены общины не просто знают истину, но и «живут в истине» (буквально «ходят в истине»). Духовная жизнь — это путь, постоянное движение в согласии с Божьей волей.

Здесь Иоанн открывает важнейший библейский принцип, который является краеугольным камнем адвентистского богословия: неразрывную связь между любовью (греч. ἀγάπη — агапэ) и Божьими заповедями (греч. ἐντολή — энтоле).

— Любовь не отменяет Божий закон. Напротив, подлинная любовь к Богу и ближнему выражается в послушании.

— Заповедь не является чем-то новым; Иоанн напоминает то, что было заповедано с самого начала служения Христа (Иоанна 14:15: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди»).

— В контексте всего Писания соблюдение заповедей включает в себя весь Декалог, в том числе и памятник Творения — святую субботу. Послушание закону не является способом заработать спасение, это естественный плод возрожденного сердца, в котором живёт Христос.

Стихи 7–9. Опасность лжеучений и антихрист

Иоанн переходит к главной причине написания послания — предупреждению о лжеучителях. В общины проникли обманщики (греч. πλάνος — планос, обольстители, сбивающие с пути).

Их главная ересь заключалась в том, что они не признавали пришествие Иисуса Христа во плоти (греч. ἐν σαρκί — эн сарки). Это было раннее проявление гностицизма (докетизма), который учил, что дух — это добро, а любая материя (плоть) — это зло. Поэтому они утверждали, что Божий Сын не мог родиться в реальном человеческом теле; Он лишь «казался» человеком.

Иоанн резко реагирует на это. Если Христос не пришёл во плоти, значит, Он не мог быть нашим Заместителем на кресте, не мог одержать победу над грехом в человеческой природе и не может быть нашим сочувствующим Первосвященником в Небесном святилище. Иоанн называет такого лжеучителя «антихрист» (греч. ἀντίχριστος — антихристос). Приставка «анти-» в греческом означает не только «против», но и «вместо». Это тот, кто искажает истинную природу Христа и подменяет Евангелие.

Тот, кто преступает учение и отступает (греч. παραβαίνων — парабайнон, уходит в сторону, переступает границы библейского откровения), лишается связи с Богом. Напротив, только тот, кто пребывает (остаётся укоренённым) в учении Христовом, имеет полноту спасения.

Стихи 10–11. Отношение к лжеучителям

Эти стихи часто вызывают вопросы из-за кажущейся суровости апостола любви. Иоанн приказывает не принимать таких учителей в дом (греч. οἰκία — ойкиа) и не приветствовать их.

Чтобы понять этот запрет, нужно знать исторический контекст. В первом веке церкви собирались исключительно в частных домах верующих.

— Принять странствующего учителя в дом означало предоставить ему кафедру для проповеди перед общиной.

— Приветствовать его означало оказать ему официальную церковную поддержку и признать его учение авторитетным.

Иоанн не призывает к грубости или ненависти к заблуждающимся людям на бытовом уровне. Он говорит о защите Божьего стада от опасных волков. Если христианин предоставляет площадку для распространения ереси, подрывающей основы спасения, он становится «участником» (греч. κοινωνεῖ — койноней, соучастником, партнёром) этих злых дел. Община должна быть бескомпромиссной в защите истины.

Стихи 12–13. Заключение и надежда на встречу

Иоанн завершает письмо, отмечая, что у него есть ещё много наставлений, но он предпочитает личное общение. Выражение «лицом к лицу» в оригинале звучит как στόμαπρὸς στόμα (стома прос стома) — буквально «уста к устам». Письмо, написанное с помощью тростниковой палочки (пера) и чернил (греч. μέλαν — мелан, сажа, смешанная с водой и смолой), не может заменить тёплого, живого христианского общения, которое приносит «полную радость».

Послание оканчивается приветом от «детей избранной сестры». Возвращаясь к метафоре первого стиха, это означает приветствие от членов другой христианской общины (скорее всего, Эфесской, где в свои последние годы служил апостол Иоанн), которые с любовью помнят своих братьев и сестёр по вере.