Глава 1

1 Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова, к призванным, освящённым Богом Отцом и сохранённым в вере через Иисуса Христа:

2 Пусть милость, мир и любовь умножатся для вас!

3 Возлюбленные, имея твердое желание написать вам о нашем общем спасении, я счел необходимым обратиться с призывом твёрдо стоять в вере, раз и навсегда переданной святым.

4 Ведь к вам вкрались люди, о которых давно было предсказано, что они подлежат осуждению. Эти нечестивцы превращают благодать нашего Бога в оправдание распутства и отвергают единственного Владыку и Господа нашего — Иисуса Христа.

5 Я хочу напомнить вам, хотя вы уже знаете это: Господь, спасший народ из Египта, впоследствии погубил неверующих.

6 А ангелов, не сохранивших своего достоинства и покинувших своё жилище, Он содержит в узах под мраком до великого дня суда.

7 Вспомните Содом, Гоморру и близлежащие к ним города, которые также предавались разврату и неестественным порокам. Они служат предостережением, подвергнувшись наказанию вечным огнём.

8 Так и эти люди, движимые греховными фантазиями, оскверняют свои тела, отвергают власть и злословят небесных существ.

9 Но даже Архангел Михаил, когда спорил с дьяволом о теле Моисея, не осмелился произнести обвинительного слова, но сказал: «Да запретит тебе Господь!»

10 А эти злословят то, чего не понимают, а в том, что знают по инстинкту, как бессловесные животные, они находят свою погибель.

11 Горе им! Они пошли путём Каина, ради наживы впали в заблуждение, как Валаам, и в своём мятеже погибли, как Корей.

12 Эти люди — скрытая опасность на ваших братских трапезах. Они пируют с вами без страха, думая только о себе. Они — облака без дождя, гонимые ветром, деревья осенние, бесплодные, дважды умершие и выкорчеванные.

13 Они — свирепые морские волны, выбрасывающие пену своей мерзости; блуждающие звёзды, которым уготована мрачная тьма навеки.

14 О них пророчествовал Енох, седьмой от Адама, говоря: «Вот, идёт Господь с тысячами святых Своих,

15 Чтобы совершить суд над всеми и обличить нечестивых за все их беззакония и за жёсткие слова, сказанные ими против Него».

16 Это люди, которые постоянно ропщут и недовольны своей судьбой, они следуют своим похотливым желаниям, говорят надменно и льстят ради своей выгоды.

17 Но вы, возлюбленные, помните слова, сказанные вам апостолами Господа нашего Иисуса Христа.

18 Они предупреждали: «В последние времена появятся наглые люди, идущие вслед своим низменным желаниям».

19 Эти люди вносят раздор, следуют своим эгоистичным страстям, потому что нет в них Духа.

20 А вы, возлюбленные, укрепляйтесь в святейшей вере вашей, молясь Духом Святым.

21 Сохраняйте себя в любви Божьей, ожидая милости Господа нашего Иисуса Христа, дарующей вам жизнь вечную.

22 К сомневающимся проявляйте сострадание,

23 Других спасайте, вырывая их из грозящего им судного огня; к некоторым относитесь особо осторожно, проявляя милосердие, но ненавидя их грехи, которые оскверняют даже их одежду.

24 Тому, Кто может сохранить вас от падения и представить вас непорочными и в радости перед славой Своей,

25 Единому Богу, Спасителю нашему, через Иисуса Христа, Господа нашего, да будет слава, величие, сила и власть, как прежде всех времен, так и сейчас, и во веки веков! Аминь.

Комментарий к посланию Иуды

Стихи 1–4. Угроза изнутри и защита веры

Автор послания называет себя Иудой (греч. Ἰούδας — Иудас), братом Иакова. Речь идёт о сводном брате Иисуса Христа (Матф. 13:55). Из глубочайшего почтения он не акцентирует внимание на своём земном родстве со Спасителем, а называет себя Его «рабом» (греч. δοῦλος — дулос, служитель, полностью подчинённый господину).

Иуда планировал написать трактат об «общем спасении», но экстренная ситуация в церкви заставила его изменить планы. В общину вкрались (греч. παρεισέδυσαν — парейседюсан, тайно проскользнули, проникли через боковую дверь) опасные еретики. Апостол призывает верующих «твёрдо стоять» (греч. ἐπαγωνίζεσθαι — эпагонизестай, бороться, сражаться с огромным напряжением) за веру.

Главная ересь этих людей — антиномизм. Они превращали благодать Божью в повод для распутства (греч. ἀσέλγεια — асельгейа, наглое, неприкрытое потакание плоти). Они утверждали, что раз спасение даётся по благодати, то Божий закон больше не имеет значения, и можно грешить свободно. Иуда приравнивает такое учение к прямому отвержению Иисуса Христа как Владыки (греч. δεσπότης — деспотес, абсолютный правитель).

Стихи 5–7. Три примера Божьего суда

Чтобы доказать, что Бог не потерпит греха, Иуда приводит три исторических примера:

— Древний Израиль. Несмотря на то, что народ был спасён из Египта по великой благодати, те, кто впоследствии проявил неверие и непослушание, были погублены в пустыне. Благодать не отменяет ответственности.

— Падшие ангелы. Они покинули своё первоначальное, святое состояние (греч. ἀρχή — архэ, начало, достоинство) и теперь содержатся в духовном мраке в ожидании окончательного приговора.

— Содом и Гоморра. Это важнейший текст для понимания адвентистского взгляда на наказание нечестивых. Иуда пишет, что они «подверглись наказанию вечным огнём» (греч. δίκην ὑπέχουσαι πυρὸς αἰωνίου). Сегодня Содом и Гоморра не горят, они давно превратились в пепел на дне Мёртвого моря (2 Пет. 2:6). Следовательно, библейский термин «вечный огонь» (πῦρ αἰώνιον) описывает не продолжительность самого процесса горения, а вечность и необратимость последствий этого огня. Это полное, окончательное уничтожение, из которого нет возврата.

Стихи 8–10. Спор Михаила о теле Моисея

Лжеучители злословят духовные власти. В противовес их наглости Иуда приводит поразительный пример из скрытой от человеческих глаз истории. Архангел Михаил (греч. Μιχαὴλ ἀρχάγγελος — Михаэл архангелос) спорил с дьяволом о теле Моисея.

В контексте библейского богословия имя Михаил (букв. «Кто как Бог?») относится к Самому Сыну Божьему в Его роли предводителя небесных воинств, а не к сотворённому ангелу. Причина спора была ясна: Христос пришёл, чтобы воскресить Моисея (именно поэтому Моисей смог явиться во плоти на горе Преображения). Сатана же предъявлял права на тело Моисея, так как тот согрешил у вод Меривы и умер. Но Христос, обладая абсолютной властью, не стал вступать в ругань с сатаной, а произнёс властный судебный приговор: «Да запретит тебе Господь!». Это яркий пример того, что истинная сила проявляется не в оскорблениях, а в подчинении суду Божьему.

Стихи 11–13. Путь отступников и метафоры погибели

Иуда сравнивает еретиков с тремя зловещими фигурами Ветхого Завета:

— Каин: символ религии, основанной на человеческих делах и гордыне, а не на искупительной крови.

— Валаам: символ алчности, продажности и компромисса с миром.

— Корей: символ открытого мятежа против установленного Богом руководства.

Далее следуют поэтические, но страшные метафоры. Еретики — это скрытые рифы (в моём переводе передано как «скрытая опасность») на вечерях любви (совместных трапезах). Они подобны облакам, которые обещают живительную влагу, но уносятся ветром, оставляя засуху. Они — «дважды умершие» деревья, вырванные с корнем, то есть люди, у которых нет ни малейшей надежды на духовное возрождение. Им уготована (как и в случае с Содомом) не вечная жизнь в муках, а «мрачная тьма навеки» (греч. ζόφος τοῦ σκότους — зофос ту скотус, абсолютный, вечный мрак небытия).

Стихи 14–16. Пророчество Еноха

Иуда цитирует древнее пророчество Еноха о Втором пришествии. Господь придёт с «тысячами святых Своих» (греч. ἅγιαι μυριάδες — агиай мюриадес, бесчисленные мириады святых ангелов), чтобы совершить суд. Этот суд обличит нечестивых не только за их поступки, но и за их жестокие, наглые слова против Творца. Их природа полна недовольства, ропота (как у Израиля в пустыне) и грубой лести ради корысти.

Стихи 17–23. Стратегия спасения в последние дни

Апостол переводит фокус с еретиков на верный остаток. Верующие не должны удивляться происходящему — апостолы Христа предсказывали появление наглых ругателей. Их главная черта — отсутствие Духа Святого (греч. πνεῦμα μὴ ἔχοντες — пнеума мэ эхонтес).

Иуда даёт практическое руководство, как выжить в этот период:

— Назидать себя (строить свою жизнь) на фундаменте веры.

— Молиться в Духе Святом.

— Сохранять себя в Божьей любви.

Особое внимание уделяется миссионерской работе с теми, кто попал под влияние заблуждений. К ним нужен дифференцированный подход:

— К сомневающимся нужно относиться с мягким состраданием.

— Других нужно буквально «вырывать из огня» (греч. ἐκ πυρὸς ἁρπάζοντες — эк пюрос арпадзонтес, спасать с решительностью и экстренностью, как из горящего дома).

— К самым закоренелым нужно проявлять милосердие, но со строжайшей осторожностью, испытывая отвращение даже к их «одежде, осквернённой плотью» (греч. χιτῶνα — хитона, нижняя одежда). Нужно любить грешника, но ненавидеть сам грех, чтобы не заразиться им.

Стихи 24–25. Великое славословие

Послание завершается одной из самых величественных доксологий (славословий) в Новом Завете. Несмотря на мрачную картину отступления, верующим не нужно жить в страхе. Бог обладает абсолютной силой «сохранить от падения» (греч. ἀπταίστους — аптайстус, уберечь от спотыкания на опасной тропе) тех, кто доверяет Ему. Он представит Свою Церковь перед престолом Вселенной непорочной и сияющей от радости, потому что вся слава, величие и власть принадлежат только Ему от вечности и навсегда.

Александр Серков