Глава 4

1 Вооз пошёл к городским воротам, где обычно собираются люди, и сел там. Дождавшись, когда родственник, о котором он говорил Руфи, проходил мимо, он подозвал его и сказал: «Подойди сюда, сядь рядом». Тот подошёл и сел.

2 Вооз собрал десять человек из старейшин, чтобы они были свидетелями, и предложил им сесть. Когда они сели,

3 Он сказал родственнику: «Ты знаешь, Ноеминь, возвратившаяся с полей моавитских, продаёт земельный участок, который принадлежит брату нашему Элимелеху;

4 Я подумал, что надо сообщить тебе об этом. Ты можешь выкупить этот земельный участок перед присутствующими здесь и перед старейшинами народа. Если ты выкупишь, выкупай, но, если не захочешь выкупать, скажи мне, ведь кроме нас с тобой этого сделать некому; ты самый близкий родственник, а после тебя уже я». И сказал тот: «Я выкупаю».

5 Но Вооз добавил: «Если ты выкупишь земельный участок у Ноемини, ты должен будешь жениться на моавитянке Руфи, вдове покойного, чтобы потомки, рождённые ей от тебя, наследовали его имущество и восстановили его имя в уделе его».

6 «Если это так, тогда я отказываюсь, — заявил родственник, — в противном случае, если я выкуплю этот земельный участок, этим подвергну опасности своё собственное имение. Я даю тебе право выкупа, потому что я выкупить не могу».

7 В древности у израильтян был такой обычай, чтобы в подтверждение сделки по выкупу имущества один человек снимал сапог с одной ноги и отдавал его другому человеку. Так они подтверждали договор.

8 Тогда родственник снял сапог с ноги, отдал его Воозу и сказал: «Выкупай ты этот участок».

9 Вооз, обратившись к старейшинам и другим, присутствующим там, сказал: «Вы теперь являетесь свидетелями, что я выкупаю у Ноемини всё, что принадлежало Элимелеху и его сыновьям Махлону и Хилеону;

10 А также беру в жены Руфь, вдову Махлона, чтобы восстановить имя умершего, и чтобы не исчезло оно из среды братьев его и из ворот родного места его. Вы являетесь свидетелями всему этому».

11 Старейшины и все люди, бывшие на площади у ворот, сказали: «Да, мы свидетели! Пусть сделает Бог женщину, входящую в дом твой, плодовитой, подобно Рахили и Лии, от которых произошел великий израильский народ! А ты стань могущественным в Ефрафе! И да славится имя твоё в Вифлееме!

12 И да будет потомство, которое Бог даст тебе от этой молодой женщины, подобно потомству Фареса, которого Фамарь родила Иуде».

13 И взял Вооз Руфь к себе в дом, и стала она ему женой. И был он с ней вместе, Господь же позволил ей зачать, и родила она сына.

14 И говорили женщины Ноемини: «Слава Господу, что Он не оставил тебя без наследника. Да будет имя ребёнка известным в Израиле!

15 Он обновит смысл твоей жизни и поддержит тебя в старости! Ведь родила его сноха твоя, которая любит тебя, и она для тебя лучше, чем семь сыновей.

16 Ноеминь взяла новорожденного младенца, носила его в объятьях своих; и была она ему нянькой.

17 Соседки пришли, чтобы дать ему имя, и назвали его: Овид. И говорили они: «Для Ноемини родился сын». И был он отцом Иессея, а Иессей был отцом Давида.

18 Вот родословие Давида, начиная с Фареса: Фарес был отцом Есрома;

19 Есром был отцом Арана; Аран был отцом Аминадава;

20 Аминадав был отцом Наассона; Наассон был отцом Салмона;

21 Салмон был отцом Вооза; Вооз был отцом Овида;

22 Овид был отцом Иессея; и Иессей был отцом Давида.

Комментарий к 4 главе книги Руфь

Стихи 1–6. Суд у городских ворот и право выкупа

Действие переносится к городским שַׁעַר (шаар) — воротам. На древнем Ближнем Востоке ворота города служили главным общественным центром: здесь располагался суд, заключались сделки и собирались старейшины. Вооз действует строго по закону. Он собирает десять זְקֵנִים (зекэним) — старейшин, что составляло минимальный кворум для официального признания судебного или правового акта.

Безымянный более близкий גֹּאֵל (гоэль) — родственник-искупитель — сначала соглашается выкупить землю Элимелеха. Однако, узнав, что вместе с полем он обязан взять в жены Руфь по закону левирата, он отказывается. Его отказ связан с тем, что ребёнок от Руфи будет считаться наследником умершего Махлона, а не его собственным. Таким образом, он должен был бы потратить свои личные средства на выкуп земли, которая в итоге перешла бы к линии Махлона, тем самым ставя под угрозу его собственное נַחֲלָה (нахала) — имение, наследство. Вооз же, движимый истинной любовью и благородством, готов пойти на эту жертву.

Стихи 7–12. Подтверждение сделки и благословение старейшин

Древний обычай со снятием обуви описан во Второзаконии (25:7-10). Еврейское слово נַעַל (наал) означает сандалию, обувь. Передача обуви символизировала передачу права ступать по этой земле и владеть ею. Снимая сандалию, первый родственник публично отрекался от своих прав и обязанностей искупителя в пользу Вооза.

В 10 стихе вновь звучит тема восстановления имени מֵת (мет) — умершего. С богословской точки зрения, это крайне важно. Восстановление имени не означает, что мёртвые каким-то образом осознают происходящее. Писание утверждает, что мёртвые находятся в бессознательном состоянии сна и ничего не знают (Екклесиаст 9:5). Восстановление их имени — это акт памяти и правовой справедливости на земле среди живых. Истинное же возвращение к жизни возможно лишь при воскресении мёртвых в день пришествия Господа.

Старейшины произносят над Воозом и Руфью торжественное благословение, сравнивая моавитянку с праматерями Израиля — Рахилью и Лией.

Стихи 13–17. Рождение наследника и радость Ноемини

Господь вознаграждает веру Руфи и благородство Вооза рождением בֵּן (бен) — сына. Женщины Вифлеема благословляют Господа за то, что Он дал Ноемини Искупителя, который восстановит её душу (вернёт смысл жизни) и прокормит в старости. Руфь названа той, кто лучше для Ноемини, чем семь сыновей — число «семь» символизирует абсолютную полноту и совершенство.

Ребёнку дают имя עוֹבֵד (Овед или Овид), что означает «служащий» или «поклоняющийся». Овид стал тем, кто послужил утешением для Ноемини, и через него Господь продолжил Свой великий план искупления.

Стихи 18–22. Родословие царя Давида

Книга завершается תּוֹלְדוֹת (толдот) — родословием, которое связывает эту скромную семейную историю с величайшими событиями священной истории. Родословная линия тянется от Фареса до דָּוִד (Давида) — великого царя Израиля.

Здесь раскрывается потрясающий Божий замысел: язычница Руфь, проявившая верность Богу, становится прабабушкой царя Давида. Эта генеалогия в итоге ведёт к главному Родственнику-Искупителю всего человечества — Господу Иисусу Христу. Как Вооз искупил Руфь и вернул ей утраченное наследие, так и Христос по Своей безграничной благодати выкупил нас от смерти, чтобы сделать наследниками вечного Божьего Царства.