Глава 4

1 Иона же был сильно огорчён этим, и недовольству его не было предела.

2 И сказал он Господу в молитве своей: «О Господи, не это ли говорил я, когда был ещё в стране моей? Вот поэтому-то я и хотел убежать в Фарсис, ведь знал я, что Ты Бог любви и милосердия, терпения у Тебя предостаточно, и доброта Твоя не имеет границ, Ты готов тут же отменить бедствие и не станешь наказывать, если народ перестает грешить.

3 Поэтому забери мою жизнь, Господи! Для меня лучше умереть, чем продолжать жить!»

4 И спросил тогда Господь его: «Неужели это так сильно тебя раздосадовало?»

5 И вышел Иона из города с восточной его стороны, сделал из веток укрытие от солнца и сел в его тени, чтобы наблюдать, что будет дальше происходить с городом.

6 И произрастил Господь Бог тыквенную лозу, которая поднялась над Ионой и была тенью над его головой, чтобы избавить его от его удручённого состояния. Иона очень обрадовался этому растению.

7 На другой день, когда взошла заря, Бог сделал так, что червь подточил лозу, и она завяла.

8 Когда взошло солнце, по воле Божьей подул восточный ветер, и знойное солнце палило голову Ионы. Изнемогая от жары, он просил себе смерти, заявив: «Ох, лучше уж мне умереть, чем жить!»

9 И сказал тогда Бог Ионе: «Неужели так сильно раздосадован ты из-за этой тыквенной лозы?» «Очень досадно мне, — сказал Иона, — я огорчён до смерти».

10 И сказал ему Господь: «Ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился и которое не растил, которое в одну ночь выросло и в одну ночь пропало;

11 А мне ли не пожалеть великого города Ниневии, в котором более ста двадцати тысяч человек, которые не могут отличить правую руку от левой, да и скота у них немало!»

Комментарий к 4 главе книги пророка Ионы

Стихи 1–3. Эгоизм пророка и природа Бога

Глава открывается поразительным контрастом: небеса радуются покаянию целого города, а пророк испытывает глубокую досаду. В еврейском тексте сказано, что это показалось Ионе רָעָה גְדוֹלָה (раагдола) — великим злом. Его недовольство проистекало из уязвленной гордости (ведь его категоричное пророчество о разрушении не сбылось) и национализма.

В своей молитве Иона цитирует древнее откровение о характере Бога, называя Его חַנּוּן (ханнун) — милосердным, и רַחוּם (рахум) — сострадательным. Парадокс заключается в том, что Иона использует величайшие качества Творца как повод для обвинения.

В отчаянии пророк просит Бога забрать его נֶפֶשׁ (нефеш) — жизнь, душу. В контексте библейского учения о человеке этот момент весьма показателен. Иона не просит перенести его бессмертную душу в райские обители. Он просит о смерти как о полном прекращении существования. Священное Писание учит, что жизнь — это неразделимое единство живого дыхания и праха земного. Когда наступает смерть, человек возвращается в состояние небытия, бессознательного сна, где нет ни переживаний, ни страданий. Именно этого забвения в могиле ищет уставший, эгоистичный и разочарованный Иона.

Стихи 4–6. Урок в тени тыквенной лозы

Вместо того чтобы наказать дерзкого пророка, Господь выступает в роли мудрого и терпеливого Наставника. Иона уходит на восток от города, строит סֻכָּה (сукка) — шалаш из веток, и садится в ожидании, всё ещё надеясь на падение Ниневии.

Чтобы преподать наглядный урок, Бог произращает растение. В оригинале используется слово קִיקָיוֹן (кикайон), которое традиционно переводят как клещевина или тыквенная лоза. Писание отмечает, что Бог сделал это, чтобы избавить Иону от его רָעָה (раа) — удручённого состояния, горя. Бурная эгоистичная радость Ионы показывает, что его больше волнует собственный комфортный тенёк, чем спасение ста двадцати тысяч человек.

Стихи 7–9. Знойный ветер и новое разочарование

На следующий день Бог повелевает תּוֹלַעַת (толаат) — червю подточить корень растения. Затем Господь посылает רוּחַ קָדִים (руах кадим) — восточный ветер, известный в тех краях как иссушающий сирокко. Этот раскалённый ветер из пустыни вместе с палящим солнцем приводит Иону к полному физическому и эмоциональному истощению.

Лишившись комфорта, пророк снова впадает в депрессию и заявляет, что огорчён עַד־מָוֶת (ад мавет) — до смерти. Его эмоциональное состояние полностью диктуется временными, земными обстоятельствами.

Стихи 10–11. Великий контраст и сострадание Творца

Книга завершается открытым вопросом, который Бог задаёт не только Ионе, но и каждому читателю. Господь показывает абсолютную несоразмерность чувств пророка. Иона חוּס (хус) — сожалеет, жалеет о растении, ради которого он не приложил никаких усилий, и которое прожило всего сутки.

Насколько же больше Творец жалеет Своё творение! Господь указывает на масштаб проблемы: в Ниневии живут более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой рукиот левой. Это древняя идиома, указывающая либо на невинных младенцев, либо на духовную слепоту и абсолютное моральное невежество язычников. Бог подчёркивает, что Его спасительная благодать и милосердие простираются на всех живущих.

История обрывается внезапно, не сообщая нам ответа пророка. Этот литературный приём оставляет открытый финал, предлагая нам самим усвоить величайший урок о безграничной Божьей любви.