Глава 2

1 Вы сами знаете, братья, что наше прибытие к вам не было напрасным.

2 Как вам известно, прежде чем прийти к вам, мы пережили немало страданий и подверглись гонениям в Филиппах. Но, укреплённые Богом, мы обрели дерзновение проповедовать вам Евангелие, несмотря на сильное сопротивление.

3 Проповедуя вам, мы не вводили вас в заблуждение, у нас не было ни нечистых побуждений, ни коварства.

4 Напротив, как Бог, испытав нас, доверил нам благовестие, так мы и проповедуем его, стремясь угодить не людям, а Богу, Который испытывает наши сердца.

5 Ведь мы никогда не обращались к вам с лестью, как вы знаете, и не руководствовались корыстолюбием — Бог тому свидетель!

6 Мы не искали человеческой славы — ни от вас, ни от кого-либо ещё,

7 Хотя, будучи апостолами Христовыми, могли бы пользоваться нашим положением и требовать почтения. Но мы поступали с вами с кротостью, как кормилица, нежно заботящаяся о своих детях.

8 Так, преисполненные нежной любви к вам, мы готовы были передать вам не только Божье Евангелие, но и сами души наши, потому что вы стали нам очень дороги.

9 Вы помните, братья, наш труд и усилия: мы трудились день и ночь, чтобы никого из вас не обременять материально, пока проповедовали вам Евангелие Божье.

10 Вы — свидетели, и Бог — свидетель, как свято, праведно и безупречно мы вели себя перед вами, верующими.

11 Ведь вы знаете, как каждого из вас мы наставляли, словно отец своих детей:

12 Увещевали, ободряли и убеждали жить достойно Бога, Который призывает вас в Своё Царство и славу.

13 Поэтому мы непрестанно благодарим Бога за то, что, приняв услышанное от нас слово Божье, вы восприняли его не как слово человеческое, но как то, чем оно является на самом деле, — как истинное слово Божье, которое и действует в вас, верующих.

14 Ведь вы, братья, стали подражателями Божьих церквей в Иудее, пребывающих во Христе Иисусе. Вы претерпели такие же страдания от своих соотечественников, какие и они претерпели от иудеев,

15 Которые убили и Господа Иисуса, и своих пророков, а также изгнали нас. Они не угождают Богу и враждебны всем людям,

16 Запрещая нам проповедовать язычникам, чтобы те спаслись. Тем самым они всегда дополняют меру своих грехов, так что гнев Божий настигает их до конца.

17 Мы же, братья, разлученные с вами физически на короткое время, но не сердцем, с великой тоской и огромным желанием стремились увидеть ваши лица.

18 Поэтому мы хотели прийти к вам. Я, Павел, пытался сделать это не раз, но сатана воспрепятствовал нам.

19 Ибо кто наша надежда, или радость, или венец славы? Разве не вы пред Господом нашим Иисусом Христом в день Его пришествия?

20 Да, именно вы — наша слава и радость!

Комментарий ко 2-й главе Первого послания к Фессалоникийцам

Введение в главу

Вторая глава носит ярко выраженный апологетический (защитный) характер. Оставив Фессалоники из-за гонений (Деян. 17), апостол Павел, очевидно, столкнулся с обвинениями со стороны противников, которые утверждали, что он — трус и корыстолюбивый шарлатан. В античном мире странствующие философы и ораторы часто зарабатывали на доверчивых людях, льстили им и скрывались при первых признаках опасности. Павел убедительно доказывает, что его мотивы были абсолютно чисты, а его любовь к общине была подобна любви матери к младенцам и отца к своим детям.

Разбор ключевых терминов и богословских концептов

Стих 2

Апостол вспоминает, как в Филиппах он и Сила были незаконно избиты палками и брошены в тюрьму. Несмотря на это, они обрели «дерзновение» — παρρησιάζομαι (паррэсиадзомай). В древнегреческом обществе это слово означало право свободного гражданина говорить открыто, прямо и без страха. Павел подчёркивает, что смелость проповедовать Евангелие вопреки сопротивлению — ἀγών (агон, отсюда слово «агония», жестокая борьба, спортивное состязание) — исходит исключительно от Бога, а не от человеческой самоуверенности.

Стихи 3–5. Чистота мотивов

Павел перечисляет то, чего в его служении не было:

— «Заблуждение» — πλάνη (планэ) — он не обманывался сам и не обманывал других.

— «Нечистые побуждения» — ἀκαθαρσία (акатарсиа) — у него не было скрытых, грязных (часто в античности сексуальных или меркантильных) мотивов.

— «Коварство» — δόλος (долос) — хитрость, наживка, используемая для ловли рыбы. Павел не пытался «поймать» людей в секту ради своей выгоды.

— «Лесть» — κολακεία (колакейа) — речи, угодные слуху, направленные на то, чтобы завоевать расположение спонсоров.

— «Корыстолюбие» — πλεονεξία (плеонексиа) — неутолимая жажда иметь больше материальных благ. Павел работал своими руками (изготавливал палатки), чтобы не брать с них ни монетки.

Стихи 7–8. Библейское понятие души

В 7-м стихе Павел сравнивает себя с «кормилицей» — τροφός (трофос). Это очень нежный образ кормящей грудью матери. В 8-м стихе апостол заявляет: «мы готовы были передать вам… сами души наши». В греческом оригинале стоит слово ψυχή (псюхэ).

— В традиционном платоническом богословии слово «псюхэ» часто ассоциируется с нематериальной, бессмертной сущностью, которая живёт внутри тела и покидает его после смерти.

— Но вчитаемся в текст! Мог ли Павел передать фессалоникийцам некую «призрачную субстанцию»? Разумеется, нет. В библейском, и конкретно адвентистском понимании, «псюхэ» (эквивалент древнееврейского «нефеш») означает жизнь, всего человека целиком, его пот, кровь, время и энергию. Апостол говорит: «Мы настолько вас полюбили, что готовы были отдать за вас свои жизни, посвятить вам всего себя без остатка». Этот стих является блестящим доказательством того, что «душа» в Библии — это сама жизнь человека, смертная и всецело принадлежащая Богу, а не независимый бессмертный дух.

Стих 12

Бог призывает верующих в «Своё Царство и славу». Глагол «призывает» стоит в настоящем времени — καλέω (калео). Призыв Бога — это не разовое событие в прошлом, это непрерывный процесс. Христианин должен каждый день отвечать на этот призыв, живя жизнью, достойной этого высокого звания.

Стих 13. Отношение к Слову

Фессалоникийцы приняли проповедь Павла не как человеческую философию, а как «слово Божье» — λόγος θεοῦ (логос Тэу). Слово Божье не просто несёт информацию, оно «действует» — ἐνεργέω (энергео) в верующих. От этого греческого слова происходит «энергия». Библия обладает внутренней божественной энергией, преображающей жизнь человека, если он принимает её с верой.

Стихи 15–16

Павел с горечью пишет об иудеях, которые отвергли Мессию. Они «дополняют меру своих грехов» (идея, восходящая еще к Быт. 15:16 — вина амореев). Бог долго терпит, но когда благодать сознательно и систематически отвергается, наступает предел. Выражение «гнев Божий настигает их до конца» — ὀργὴ εἰςτέλος (оргээйс тэлос) означает, что суд над национальной элитой Израиля, отвергшей Евангелие, предрешён. Гнев Божий в Библии — это удаление Божьей защиты. (Исторически это привело к разрушению Иерусалима в 70 г. н. э.).

Стих 18. Тема Великой борьбы

Павел хотел прийти, но «сатана воспрепятствовал нам». Слово «воспрепятствовал» — ἐγκόπτω (энкопто) — это военный или спортивный термин. Он означает разрушить дорогу перед наступающей армией, вырубить деревья, чтобы преградить путь бегуну.

В адвентистском богословии тема Великой борьбы (космического конфликта между Христом и сатаной) является стержневой. Павел ясно понимал, что за внешними обстоятельствами (гонениями, болезнями или политическими запретами) стоят реальные действия врага рода человеческого — сатаны (от евр. שָׂטָן — противник). Проповедь Евангелия всегда встречает организованное духовное сопротивление.

Стих 19

Глава завершается взглядом в будущее — на Второе пришествие. В оригинале используется важнейший термин παρουσία (парусия).

В греко-римском мире это слово означало торжественный, официальный визит императора или царя в город. Жители выходили ему навстречу с венками и радостью. Для Павла Второе пришествие Христа — это не метафора, а реальное грядущее историческое событие. Апостол не говорит, что он получит венец, встретившись с ними после смерти в бестелесном мире. Нет, их радостная встреча и его награда («венец славы») привязаны исключительно к дню возвращения Господа во плоти. Это подтверждает библейскую истину о том, что награда праведникам даётся не в момент их смерти, а при воскресении в день Второго пришествия Христа (2 Тим. 4:8).