Глава 4

1 Дух же ясно говорит, что в последние времена некоторые отступят от веры, внимая духам-обольстителям и демоническим учениям,

2 Которые распространяются через лицемерие лжецов, чья совесть словно выжжена калёным железом.

3 Они запрещают вступать в брак и требуют воздерживаться от пищи, которую Бог сотворил для того, чтобы верующие и познавшие истину принимали её с благодарением.

4 Ибо всякое творение Божье хорошо, и ничто не подлежит отвержению, если принимается с благодарением,

5 Потому что оно освящается словом Божьим и молитвой.

6 Наставляя в этом братьев, ты будешь добрым служителем Христа Иисуса, питаемым словами веры и доброго учения, за которым ты последовал.

7 А пустых и нелепых мифов, свойственных невежественным людям, избегай; вместо этого упражняй себя в благочестии.

8 Ибо физические упражнения приносят небольшую пользу, а благочестие полезно во всех отношениях, так как несёт в себе обещание как для нынешней жизни, так и для будущей.

9 Это верное слово, заслуживающее полного принятия.

10 Ради этого мы и трудимся и терпим укоры, потому что уповаем на живого Бога, Спасителя всех людей, а особенно тех, кто верует.

11 Вот что ты должен предписывать и чему учить.

12 Пусть никто не пренебрегает твоей молодостью, но будь образцом для верующих в слове, в поведении, в любви, в вере и в чистоте.

13 Пока я не приду, посвящай себя публичному чтению Писания, наставлению и учению.

14 Не пренебрегай пребывающим в тебе духовным даром, который был дан тебе через пророчество с возложением рук совета старейшин.

15 Об этом заботься, в этом пребывай, чтобы твой успех был очевиден для всех.

16 Внимательно следи за собой и за учением; занимайся этим постоянно, ибо, поступая так, ты спасёшь и себя, и тех, кто слушает тебя.

Комментарий к 4-й главе Первого послания к Тимофею

Опасность отступничества и демонических учений (Стихи 1–2).

Стих 1.

Апостол Павел с тревогой смотрит в будущее. «Дух ясно говорит» — слово ῥητῶς [рэтОс] означает «недвусмысленно, выразительно, предельно понятно».

В последние времена произойдёт отступничество (ἀποστῆναι [апостЭнай] — отойти, отступить, отсюда слово «апостасия»). Причина этого отступления — «духи-обольстители» (πνεύμασινπλάνοις [пнЭумасин плАнойс] — духи блуждающие, вводящие в обман) и «учения бесовские» (διδασκαλίαιςδαιμονίων [дидаскалИайс даймонИон]).

В контексте адвентистского богословия это важнейшее предупреждение о спиритизме во всех его формах. Поскольку Библия учит, что умершие спят и ничего не знают (Екклесиаст 9:5), любые «духи умерших», являющиеся людям на спиритических сеансах, в видениях или через современные эзотерические практики, — это демонические силы, принимающие облик умерших людей. Именно вера в врождённое бессмертие души открывает двери для этих «бесовских учений», которые в последние дни будут обольщать мир чудесами (Откровение 16:14).

Стих 2.

Эти учения проникают в церковь не явно, а через «лицемерие лжецов» (ὑπόκρισιςψευδολόγων [хюпОкрисис псеудолОгон]). Совесть этих людей «выжжена» (καυστηριάζω [каустэриАдзо] — клеймить каленым железом, прижигать). Как кожа после глубокого ожога теряет чувствительность, покрываясь рубцом, так и совесть человека, постоянно отвергающего голос Духа Святого, становится невосприимчивой к разнице между добром и злом.

Ответ на лжеучение о пище и браке (Стихи 3–5).

Стих 3.

Лжеучители (скорее всего, с гностическим уклоном) проповедовали крайний аскетизм: запрещали вступать в брак и употреблять определённую пищу. В их понимании материя, тело и всё физическое было злом, а духовное — добром.

Павел пишет, что Бог сотворил пищу (βρῶμα [брОма] — еда, пропитание), чтобы верующие принимали её с благодарением. Брак и пища — это дары, данные человечеству ещё в Эдеме до грехопадения. Отвергать их — значит отвергать благость Творца.

Стихи 4–5. Важный доктринальный момент

Многие христиане используют фразу «всякое творение Божье хорошо, и ничто не подлежит отвержению» для утверждения, что в Новом Завете отменено ветхозаветное разделение животных на чистых и нечистых (Левит 11 глава), и теперь можно есть свинину и любую другую пищу.

С позиций адвентизма, который учит заботе о здоровье как о храме Духа Святого (1 Кор. 6:19), такой вывод является грубым нарушением контекста. Внимательный экзегетический анализ показывает следующее:

— Во-первых, лжеучители запрещали ту пищу, «которую Бог сотворил для того, чтобы верующие… принимали её с благодарением» (стих 3). Бог никогда не творил нечистых животных (как, например, крыс, летучих мышей или свиней) для употребления в пищу. Он сотворил для пищи зелень, плоды (Бытие 1:29) и чистых животных.

— Во-вторых, Павел уточняет в 5 стихе, что эта пища «освящается словом Божьим и молитвой» (ἁγιάζεταιδιὰ λόγουθεοῦ καὶἐντεύξεως [хагиАдзэтай диА лОгу феУ кайэнтЭуксеос]). Для Павла «Слово Божье» — это Ветхий Завет (Новый ещё не был сформирован). Именно Слово Божье (Писание) определяет, что является пищей, а что — мерзостью.

— Таким образом, Павел борется не с библейским законом о здоровье, а с человеческими аскетическими запретами (например, запретом на любую животную пищу ради ложного «духовного очищения»). Всё, что Слово Божье объявляет пригодным для еды, является добрым творением, и его не следует отвергать из-за фанатичных человеческих правил, а нужно принимать с благодарственной молитвой.

Истинное благочестие и труд служителя (Стихи 6–11).

Стих 6.

Тимофей назван «добрым служителем» (διάκονος [диАконос]). Чтобы питать других, он должен сам постоянно питаться (ἐντρέφω [энтрЭфо] — вскармливать, воспитывать) словами веры. Духовное здоровье лидера напрямую зависит от того, чем он «питает» свой разум.

Стих 7.

Слово «басни» или «мифы» (μῦθος [мЮфос]) сопровождается эпитетами βέβηλος [бЭбэлос] (светский, нечестивый, профанированный) и γραώδης [граОдэс] (старушечий, свойственный старым, невежественным сплетницам). Вместо того чтобы тратить время на эти нелепицы, Павел призывает: «упражняй себя в благочестии» (γύμναζε σεαυτὸν πρὸς εὐσέβειαν [гЮмнадзе сеаутОн прос эусЭбэйан]). Глагол γυμνάζω [гюмнАдзо] пришёл из спорта (от него произошли слова «гимнастика», «гимназий») и означает тренировку с полной отдачей сил.

Стихи 8–9.

Павел противопоставляет физические тренировки духовным. Физические упражнения (σωματικὴγυμνασία [соматикЭ гюмнасИа]) полезны, но их польза ограничена земной жизнью. А благочестие приносит дивиденды и сейчас, и в вечности. Павел не осуждает заботу о физическом теле (оно — Божий дар), но расставляет приоритеты: духовная тренировка характера имеет абсолютную ценность. Это «верное слово» (ещё одна из пяти «верных поговорок» пастырских посланий).

Стих 10.

Бог назван «Спасителем всех людей» (σωτὴρ πάντων ἀνθρώπων [сотЭр пАнтон анфрОпон]). Божья благодать и жертва Христа достаточны для спасения абсолютно каждого человека на земле. Однако это спасение становится реальностью только для «тех, кто верует» (μάλιστα πιστῶν [мАлистапистОн]). Бог не спасает никого насильно, против воли человека.

Наставления молодому пастору (Стихи 12–16).

Стих 12.

Тимофею, вероятно, было около 30–35 лет, что в античном мире (где руководство принадлежало старцам, «пресвитерам») считалось молодостью (νεότης [неОтэс]). Чтобы преодолеть предрассудки из-за возраста, Павел призывает его стать «образцом» (τύπος [тЮпос] — отпечаток, штамп, модель для подражания) в пяти сферах:

— В слове (речи, как публичной, так и частной).

— В поведении (образе жизни).

— В любви (ἀγάπη [агАпэ]).

— В вере (пИстис).

— В чистоте (ἁγνεία [хагнЭйа] — моральная безупречность, особенно в сексуальной сфере).

Стих 13.

Павел очерчивает три главные обязанности пастора во время богослужения:

— Чтение Писания (ἀνάγνωσις [анАгносис]). В древности книги были редкостью, поэтому публичное чтение Слова Божьего было основой богослужения (как это делали в синагогах).

— Наставление (παράκλησις [парАклэсис] — ободрение, призыв, увещевание, применение прочитанного к жизни).

— Учение (διδασκαλία [дидаскалИа] — систематическое изложение доктрин).

Стих 14.

Павел напоминает Тимофею о его духовном даре (χάριςμα [хАрисма]), который он получил при рукоположении. В тексте сказано: «с возложением рук совета старейшин» (ἐπίθεσιςτῶν χειρῶντοῦ πρεσβυτερίου [эпИфэсис тон хэйрОн ту пресбютэрИу]). Возложение рук не имело магической силы само по себе, это был акт признания Церковью того факта, что Бог уже призвал и наделил этого человека дарами. Это библейское основание для обряда рукоположения пасторов в церкви.

Стихи 15–16.

Служение не терпит половинчатости. «Полностью посвящай себя этому» (буквально в греческом: ἐν τούτοιςἴσθι [энтУтойс Исфи] — «будь в этом», растворись в этом труде).

Павел даёт гениальный совет, состоящий из двух равноценных частей: «внимательно следи за собой (своим характером) и за учением (доктриной)». Правильное учение без святой жизни ведёт к мёртвой ортодоксии и лицемерию. Святая жизнь без правильного учения ведёт к фанатизму или ереси. Только сохраняя баланс истины и благочестия, служитель Божий сможет достичь высшей цели — спасти свою душу и привести ко спасению паству.