Глава 5

1 Пожилого мужчину не отчитывай строго, но с уважением увещевай его, как отца; к юношам относись, как к братьям;

2 К пожилым женщинам — как к матерям, а к молодым — как к сёстрам, со всякой чистотой.

3 Оказывай почёт истинным вдовам, которые действительно остались без поддержки.

4 Если же у вдовы есть дети или внуки, пусть они прежде всего учатся проявлять благочестие по отношению к своей семье и воздавать должное родителям, ведь это угодно Богу.

5 Истинная вдова, оставшаяся совершенно одинокой, возлагает свою надежду на Бога и день и ночь пребывает в прошениях и молитвах.

6 А та, что живёт ради плотских удовольствий, заживо умерла.

7 Внушай им это, чтобы они были безупречны.

8 Если же кто не заботится о своих, и особенно о членах своей семьи, тот отрёкся от веры и хуже неверующего.

9 Вдову можно зачислять в церковный список, если ей не менее шестидесяти лет, если она была женой одного мужа

10 И известна своими добрыми делами: если она воспитала детей, была гостеприимной, омывала ноги святым, помогала угнетённым и усердно посвящала себя всякому доброму делу.

11 Молодых же вдов в этот список не включай, так как, когда ими овладевают чувственные желания, отвлекающие их от Христа, они хотят выйти замуж.

12 Тем самым они навлекают на себя осуждение, потому что отвергли свою первую верность.

13 Кроме того, они привыкают к праздности, переходя из дома в дом; и не только бездельничают, но и сплетничают, вмешиваются в чужие дела и говорят то, чего не следует.

14 Поэтому я желаю, чтобы молодые вдовы выходили замуж, рожали детей, управляли домом и не давали противнику никакого повода для злословия.

15 Ведь некоторые из них уже сбились с пути, последовав за сатаной.

16 Если у кого-либо из верующих есть родственницы-вдовы, пусть он заботится о них, чтобы не обременять церковь, и тогда церковь сможет помогать истинным вдовам.

17 Пресвитеры, которые хорошо управляют общиной, достойны двойной чести, особенно те, кто усердно трудится в проповеди и наставлении.

18 Ведь Писание говорит: «Не заграждай рта молотящему волу» и «Трудящийся достоин своей награды».

19 Обвинение против пресвитера не принимай иначе, как при двух или трех свидетелях.

20 А тех, кто продолжает грешить, обличай перед всеми, чтобы и остальные имели страх.

21 Я торжественно заклинаю тебя перед Богом, Господом Иисусом Христом и избранными ангелами: сохрани эти повеления без предубеждения, ничего не делая по пристрастию.

22 Рук ни на кого не возлагай поспешно и не становись соучастником чужих грехов. Храни себя в чистоте.

23 Впредь пей не одну только воду, но употребляй немного вина ради твоего желудка и твоих частых недомоганий.

24 Грехи некоторых людей очевидны ещё до суда, а грехи других открываются позже.

25 Точно так же очевидны и добрые дела; но даже те, что пока скрыты, не могут быть утаёны вечно.

Комментарий к 5-й главе Первого послания к Тимофею

Отношения между разными поколениями в церкви (Стихи 1–2).

Стих 1.

Молодой пастор Тимофей неизбежно сталкивался с необходимостью наставлять людей, которые годились ему в отцы. Павел использует здесь греческое слово πρεσβύτερος [пресбЮтерос]. В данном стихе оно означает не должность (пресвитер/старейшина), а просто пожилого человека.

Слово «не отчитывай» (ἐπιπλήσσω [эпиплЭссо]) означает резкий, грубый выговор, словесный удар. Вместо этого Тимофей должен «увещевать» (παρακαλέω [паракалЕо] — призывать, ободрять, стоять рядом как помощник). Церковь — это духовная семья, и отношения в ней должны строиться на уважении, свойственном крепким родственным связям.

Стих 2.

Особое предупреждение Павел делает относительно молодых женщин. Тимофей должен относиться к ним «со всякой чистотой» (ἐν πάσῃἁγνείᾳ [эн пАсэ хагнЭйа]). Пастор, будучи молодым мужчиной, не застрахован от искушений, поэтому любые его мотивы, взгляды и действия в отношении молодых прихожанок должны быть абсолютно кристальными и целомудренными, без тени двусмысленности.

Забота об истинных вдовах и семейная ответственность (Стихи 3–16).

Стих 3.

В древнем мире без систем социального обеспечения вдовы были самой уязвимой категорией людей. Павел призывает «оказывать почёт» (τιμάω [тимАо]). В библейском понимании «почёт» включает в себя не только уважение, но и материальную поддержку (сравните с 5-й заповедью «почитай отца и мать»). Однако помощь должна оказываться «истинным вдовам» (ὄντως χήρα [Относ хЭра] — действительно вдова, то есть та, у которой вообще никого нет).

Стих 4.

Если у вдовы есть родственники, забота о ней ложится на их плечи. Религия начинается дома. Слово «благочестие» (εὐσεβέω [эусебЕо]) здесь применено к отношениям в семье. Возвращать долг родителям за то, что они вырастили детей — это не просто социальная норма, это богоугодное дело, часть христианского долга.

Стих 5.

Истинная вдова характеризуется двумя качествами: полным упованием на Бога и непрестанной молитвой. Её одиночество становится пространством для глубокогобогообщения.

Стих 6.

Здесь Павел противопоставляет истинной вдове ту, которая живёт ради удовольствий (σπαταλάω [спаталАо] — жить в роскоши, предаваться чувственным наслаждениям). О ней сказано: «заживо умерла» (ζῶσατέθνηκεν [здОса тЭфнэкен] — живя, умерла).

Это место Писания является прекрасной иллюстрацией адвентистского понимания природы человека и смерти. Библия не учит, что в человеке есть бессмертная душа. Физическая смерть — это сон. Но существует и духовная смерть — разрыв отношений с Источником жизни, Богом. Человек может биологически существовать, дышать, есть, наслаждаться жизнью, но с точки зрения вечности и духовной реальности он уже является мертвецом. Подлинная жизнь — это только жизнь во Христе.

Стих 8.

Один из самых суровых стихов в послании. Человек, пренебрегающий заботой о своих престарелых родителях или нуждающихся родственниках, «отрёкся от веры» (τὴνπίστιν ἤρνηται [тэн пИстин Эрнэтай]). Доктринальное исповедание веры ничего не значит, если оно не выражается в любви к ближним. Такой человек «хуже неверующего» (ἀπίστος [апИстос]), потому что даже язычники в античном мире считали заботу о престарелых родителях своим священным долгом.

Стихи 9–10.

В ранней церкви существовал особый список (καταλέγω [каталЕго] — вносить в список, зачислять) пожилых вдов, которые находились на полном содержании общины и, вероятно, несли определенное молитвенное или благотворительное служение. Требования к ним были строгими, почти как к служителям:

— Не менее 60 лет (возраст, когда в древности женщина уже не могла выйти замуж или обеспечивать себя тяжелым трудом).

— Жена одного мужа (верность в браке).

— Воспитала детей.

— Омывала ноги святым (ἁγίωνπόδας ἔνιψεν [хагИон пОдас Энипсен]). Омовение ног было проявлением крайнего смирения и гостеприимства. В Церкви Адвентистов седьмого дня этот принцип возведён Иисусом в ранг священного установления (Иоанна 13 гл.). Обряд ногоомовения (Обряд смирения), предшествующий Вечере Господней, является буквальным исполнением призыва к смиренному служению друг другу, которое должна была проявлять и благочестивая вдова.

Стихи 11–15.

Молодых вдов Павел не рекомендует брать на полное церковное обеспечение. В силу молодости ими могут овладеть нормальные человеческие желания к браку. Если молодая вдова давала обет безбрачия ради служения Христу, а затем нарушала его, выходя замуж, она «отвергала свою первую верность» (буквально «первую веру»).

Праздность на содержании церкви приводила к тому, что они становились сплетницами (φλύαρος [флЮарос] — болтливые, пустословы) и занимались чужими делами.

Павел даёт практичный совет: пусть выходят замуж, рожают детей (τεκνογονέω [текногонЕо]) и управляют домом (οἰκοδεσποτέω [ойкодеспотЕо] — быть госпожой дома). Занятость семейными делами сохранит их от греха праздности и не даст сатане повода для разрушения их душ.

Стих 16.

Повторение принципа: церковь не должна брать на себя те финансовые обязательства, которые могут и должны нести родственники. Ресурсы церкви должны направляться тем, кому действительно некому помочь.

Поддержка, дисциплина и избрание служителей (Стихи 17–25).

Стих 17.

Здесь слово пресвитер (πρεσβύτερος [пресбЮтерос]) означает уже не просто пожилого человека, а официального руководителя общины (пастора/старейшину). Те из них, кто не только хорошо руководит, но и трудится «в слове и учении» (проповедует и наставляет), достойны «двойной чести» (διπλῆτιμή [диплЭтимЭ]). Контекст ясно показывает, что под «честью» здесь подразумевается не только моральное уважение, но и материальное вознаграждение (зарплата).

Стих 18.

Павел цитирует два текста, подтверждая право служителей на финансовую поддержку:

— Ветхий Завет (Второзаконие 25:4): «Не заграждай рта волу, когда он молотит» (в древнееврейском לֹא תַחְסֹם שׁוֹר בְּדִישׁוֹ [ло тахсОм шор бэдишО]). Бог заботится даже о животных, трудящихся на поле; тем более церковь должна обеспечивать своих духовных работников.

— Слова Самого Иисуса Христа (Луки 10:7): «Трудящийся достоин награды своей». Поразительно, что Павел приравнивает Евангелие от Луки к Богодухновенному Писанию наравне с Ветхим Заветом. (В Адвентистской церкви принцип финансового обеспечения служения реализуется через библейскую систему десятин).

Стих 19.

Пастор находится на виду, и потому он часто становится мишенью для необоснованной критики и клеветы. Павел устанавливает судебное правило Ветхого Завета (Втор. 19:15): никакие обвинения против служителя не должны даже приниматься к рассмотрению, если нет двух или трех надежных свидетелей.

Стих 20.

Если же вина служителя (или члена церкви) доказана и он упорствует во грехе (глагол ἁμαρτάνω [хамартАно] стоит в настоящем длительном времени — продолжает грешить), дисциплинарная мера должна быть публичной. Обличение перед всей общиной преследует цель не унизить, а вызвать очистительный страх (φόβος [фОбос]) перед грехом у всех остальных.

Стих 21.

Павел заклинает Тимофея совершать церковный суд абсолютно беспристрастно. В церкви не должно быть двойных стандартов. Присутствие «избранных ангелов» (ἐκλεκτῶνἀγγέλων [электОн ангЕлон]) напоминает, что за жизнью церкви наблюдает вся небесная вселенная.

Стих 22.

«Рук ни на кого не возлагай поспешно». Возложение рук (ἐπίθεσιςχειρῶν [эпИфэсис хэйрОн]) — это обряд рукоположения (ординации) на служение. Тимофей не должен поддаваться давлению и назначать людей, не прошедших испытание временем. Если он рукоположит человека с нечистыми мотивами, он разделит ответственность за его будущие грехи.

Стих 23. Важнейший вопрос о вине

Совет Павла: «Впредь пей не одну только воду, но употребляй немного вина (οἶνος [Ойнос]) ради твоего желудка и твоих частых недомоганий».

Оппоненты адвентистской вести о здоровом образе жизни и полном воздержании от алкоголя часто используют этот текст, чтобы оправдать употребление спиртных напитков. Однако детальный разбор текста доказывает обратное:

— Слово «ойнос» в греческом языке было общим термином для сока винограда на любой стадии, включаясвежевыжатый виноградный сок (на иврите תִּירוֹשׁ [тирОш] — молодое вино, сок).

— Тимофей был принципиальным трезвенником (в тексте стоит слово ὑδροποτέω [хюдропотЕо] — пьющий только воду). Если бы умеренное употребление алкоголя было нормой для христиан, Тимофей и так пил бы его, и Павлу не пришлось бы его уговаривать.

— Вода в древних городах Востока часто была заражена бактериями. Павел даёт Тимофею исключительно медицинский рецепт: использовать виноградный сок (или даже перебродившее вино в микродозах, как тогда использовали настойки) в качестве лекарства (διὰτὸν στόμαχον [диА тон стОмахон] — из-за желудка).

— Это не разрешение на застольноевинопитие, а медицинская рекомендация. Библейский принцип, которого придерживаются адвентисты, остается неизменным: алкоголь разрушает мозг, который является каналом связи со Святым Духом (Притчи 20:1), поэтому лучшее решение для христианина — полное воздержание ради сохранения ясного ума и здоровья.

Стихи 24–25.

Глава завершается торжественным напоминанием о Божьем суде.

Слово «предваряют» (в оригинале προάγω [проАго] — идут впереди, предшествуют на суд) имеет глубокий смысл. Грехи некоторых людей настолько очевидны, что идут впереди них на суд. Но есть тайные грешники, чьи дела откроются только впоследствии.

Для адвентистского богословия это прекрасная аллюзия на доктрину о Следственном суде (который начался в Небесном святилище в 1844 году). Жизнь каждого человека будет рассмотрена перед Богом. Записи всех скрытых грехов и всех тайных добрых дел предстанут перед Божьим взором. Ни одно доброе дело, совершённое ради Христа в тайне, не останется незамеченным. Бог, видящий тайное, воздаст явно.