Глава 5

1 Ополчись же ныне, город полчищ! Осада воздвигнута против нас; тростью бьют по щеке судью Израиля.

2 И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты среди тысяч Иудиных? Из тебя произойдет для Меня Тот, Кто станет Владыкой в Израиле, и Чьё происхождение — из древности, от дней вечности.

3 Поэтому Он оставит их до времени, пока та, которой надлежит родить, не родит; тогда остаток братьев Его вернётся к сынам Израиля.

4 И встанет Он, и будет пасти Своё стадо в силе Господа, в величии имени Господа, Бога Своего. И они будут жить в безопасности, ибо отныне Он возвеличится до краёв земли.

5 И будет Он — мир! Когда Ассирия вторгнется в нашу землю и ступит в наши чертоги, мы выставим против неё семь пастырей и восемь земных вождей.

6 Они будут пасти землю Ассирии мечом и землю Нимрода — у самых её ворот. Так Он избавит нас от Ассирии, когда она нападёт на нашу землю и вступит в наши пределы.

7 И будет остаток Иакова среди многих народов, как роса от Господа, как обильный ливень на траву, который не ждёт человека и не надеется на сынов человеческих.

8 И будет остаток Иакова среди народов, среди множества племён, словно лев среди лесных зверей, как молодой лев среди овечьих стад, который, когда выйдёт, топчет и терзает, и никто не может спасти.

9 Да поднимется рука твоя над врагами твоими, и все неприятели твои будут истреблены!

10 «И будет в тот день, — говорит Господь, — Я истреблю коней твоих из среды твоей и уничтожу колесницы твои;

11 Я разрушу города земли твоей и сокрушу все крепости твои;

12 Я искореню всякое колдовство из рук твоих, и гадателей у тебя больше не будет;

13 Я истреблю истуканов твоих и священные столбы из среды твоей, чтобы ты впредь не поклонялся изделиям собственных рук;

14 Я выкорчую священные рощи Ашеры из среды твоей и разрушу города твои;

15 И совершу Я в гневе и ярости отмщение над всеми народами, которые не послушались Меня».

Комментарий к 5-й главе

Унижение земного правителя и осада (Стих 1).

Стих 1.

Глава открывается картиной отчаянного военного положения. Выражение «дочь полчищ» на иврите звучит как בַּת־גְּדוּד [бат-гедУд]. Пророк обращается к Иерусалиму, который привык собирать военные отряды (гдуд), но теперь сам оказывается в плотном кольце вражеской осады (מָצוֹר [мацОр]).

Сцена унижения правителя поразительна: «тростью бьют по щеке судью Израиля».

— Трость (שֵׁבֶט [шЭвет]) — это слово означает палку, посох, но также и скипетр власти. Ирония заключается в том, что языческий захватчик использует палку не как символ достоинства, а как орудие крайнего унижения.

— Судья Израиля שֹׁפֵט יִשְׂרָאֵל [шофЭт исраЭл]). Михей намеренно не называет его царем (мЕлех), подчеркивая, что земная династия Давида деградировала и утратила царское величие. Удар по щеке на Древнем Востоке был тягчайшим публичным бесчестием. Это пророчество нашло историческое исполнение при осаде Иерусалима ассирийцами и вавилонянами (ослепление и пленение царя Седекии). Но в типологическом смысле это прообраз страданий Самого Христа, истинного Судьи, Которого римские воины били тростью по голове и лицу перед распятием (Матфея 27:30).

Величественное пророчество о рождении Мессии (Стих2).

Стих 2. Краеугольный христологический текст

На фоне позора земного монарха в 1 стихе, во 2 стихе Бог возвещает явление подлинного, вечного Владыки.

Географическое указание абсолютно точно: «Вифлеем-Ефрафа» (בֵּית־לֶחֶם אֶפְרָתָה [Бейт-ЛЭхем ЭфрАта]). Вифлеем означает «Дом хлеба», а Ефрафа — «Плодородная». Это древнее родовое имя отличало Вифлеем Иудейский от одноименного города в колене Завулона.

Город назван наименьшим среди «тысяч Иудиных» (בְּאַלְפֵי יְהוּדָה [беалфЭйЙехудА] — кланы, военные подразделения численностью в тысячу семей). Вифлеем был настолько мал, что даже не входил в официальные списки укреплённых городов Иуды (Иисус Навин 15 гл.). Но Бог избирает незначительное мира, чтобы явить Свое величие: из этого крошечного селения должен произойти Тот, Кто станет Владыкой (מוֹשֵׁל [мошЕль] — Правитель, Царь) в Израиле. Именно этот текст цитировали первосвященники и книжники царю Ироду, когда пришли восточные мудрецы (Матфея 2:4-6).

Вторая половина стиха имеет колоссальное значение для адвентистского богословия: «Чьё происхождение — из древности, от дней вечности».

На древнееврейском языке эта фраза звучит монументально: מוֹצָאֹתָיו מִקֶּדֶם מִימֵי עוֹלָם [моцаотАв микЭдем миймЭй олАм].

— Термин מוֹצָאָה [моцаА] указывает на происхождение, истоки, исхождение.

— מִקֶּדֶם [микЭдем] означает древность, предвечные времена, то, что предшествовало началу истории.

— מִימֵי עוֹלָם [миймЭй олАм] буквально переводится как «от дней вечности» (слово «олам» выражает бесконечность времени, уходящую в неизмеримое прошлое).

Церковь Адвентистов седьмого дня на основании этого стиха решительно отвергает любые арианские и полуарианские заблуждения, утверждающие, будто Христос был сотворённым существом или имел начало Своего бытия.

Христос — вечный Бог, равный Отцу. Как писала вестница Божья Эллен Уайт: «Во Христе жизнь самобытная, незаимствованная, первородная… С самого начала Христос был един с Отцом… Слышатся слова Его: “Прежде нежели был Авраам, Я есмь”. И пророк Михей пишет о Нём: “Которого происхождение из начала, от дней вечных”». В Вифлееме произошло не возникновение Христа, а Его воплощение во плоти — вечный Бог добровольно стал Человеком ради искупления грешников.

Рождение и возвращение остатка (Стих 3).

Стих 3.

Слово «поэтому» (לָכֵן [лахЭн]) связывает страдания нации с замыслом спасения. Бог оставит (יִתֵּן [йиттЭн] — предаст, допустит пленение) Свой народ на время.

Период оставленности продлится «до времени, пока та, которой надлежит родить, не родит».

В оригинале стоит глагол יוֹלֵדָה יָלָדָה [йоледАялАда] — роженица родит. Это прямая параллель с мессианским пророчеством Исаии 7:14: «Се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (на иврите עִמָּנוּאֵל [ИмманУэль] — с нами Бог). Это также отсылка к первообетованию в Эдеме о Семени жены (Бытие 3:15), Которое поразит змея в голову.

После этого рождения «остаток братьев Его» (יֶתֶר אֶחָיו [йЭтер эхАв]) воссоединится. Спаситель называет верующих Своими братьями (Евреям 2:11). Христос устраняет разделение между коленами и формирует единый духовный Божий народ.

Пастырское Царство Христа (Стих 4).

Стих 4.

Мессия представлен как Истинный Пастырь.

Глагол «будет пасти» на иврите — רָעָה [раА]. В отличие от эгоистичных вождей (обличённых в 3 главе), Которые пожирали овец, этот Пастырь заботится о стаде, действуя «в силе Господа» (בְּעֹז יְהוָה [беОз ЯхвЭ]) и «в величии имени Господа».

Результат Его правления — народ будет обитать в абсолютной безопасности (יָשָׁבוּ [яшАву] — будут сидеть спокойно, безопасно). Его слава распространится «до краев земли» (עַד־אַפְסֵי־אָרֶץ [ад-афсЭй-Арец]). Земное служение Христа завершилось повелением нести Евангелие до края земли (Деяния 1:8), а окончательно это исполнится в день Его Второго пришествия.

Мир и семь пастырей (Стихи 5–6).

Стих 5.

Фраза «И будет Он — мир» (וְהָיָה זֶה שָׁלוֹם [вехайА зэ шалОм]) содержит фундаментальную истину: мир — это не просто отсутствие войны, это Личность. Христос есть наш Мир (Ефесянам 2:14). Слово שָׁלוֹם [шалОм] включает в себя целостность, духовное здоровье, гармонию с Богом и безопасность.

Далее пророк говорит об Ассирии (אַשּׁוּר [АшшУр]). Ассирия в дни Михея была жесточайшим врагом, воплощением беспощадного зла и мирового тирана. В пророческом контексте Ассирия символизирует всякую сатанинскую силу, нападающую на Божий народ на протяжении мировой истории.

Против этой угрозы восстанут «семь пастырей и восемь земных вождей» (שִׁבְעָה רֹעִים וּשְׁמֹנָה נְסִיכֵי אָדָם [шивъА роИм ушмонА несихЭй адАм]).

Еврейская поэтическая формула «х и х+1» (семь и восемь) выражает не буквальное число людей, а изобилие и совершенную полноту. Семь — число Божественной полноты, а восемь указывает на преизбыток. Бог предоставит Своей Церкви более чем достаточно духовных руководителей, способных отразить любые нападки врага.

Стих 6.

Захватчики будут поражены на собственной территории. «Земля Нимрода» (אֶרֶץ נִמְרוֹד [ЭрецНимрОд]) — древнее название Месопотамии (Бытие 10:8-10), откуда берёт исток Вавилонская башня и богоборчество. Враг будет побеждён духовным мечом истины, и Мессия окончательно избавит Свой народ.

Двойственная весть остатка: роса и лев (Стихи 7–9).

Стих 7.

Слово «остаток» (שְׁאֵרִית [шеэрИт]) — ключевое для адвентистского самосознания. Остаток Иакова посреди языческого мира выполняет две взаимодополняющие миссии:

— Первая миссия — быть росой (טַל [таль]) и обильным ливнем (רְבִיבִים [ревивИм]).

В засушливом климате Палестины летом дождей не бывает месяцами; единственное, что спасает растительность от полного выгорания, — это густая ночная роса.

Роса и дождь даруются исключительно с неба, они «не ждут человека и не надеются на сынов человеческих». Это образ чистой Божьей благодати и действия Святого Духа.

В адвентистском богословии это прекрасный символ проповеди Раннего и Позднего дождя (излития Святого Духа в конце времен для созревания духовного урожая). Остаток Божий несёт миру живительную весть спасения, Евангелие благодати и истину о субботнем покое, освежая души, иссушенные грехом и человеческими преданиями.

Стих 8.

— Вторая миссия — быть львом (כְּאַרְיֵה [кеарьЕ]) и молодым львом (כִּכְפִיר [кихфИр]).

Остаток Божий кроток, как роса, по отношению к кающимся, но тверд и бескомпромиссен, как лев, перед лицом отступничества и греха. В контексте Великой борьбы между Христом и сатаной народ Божьего Остатка последних дней возвещает грозную весть Третьего ангела (Откровение 14:9-12), обличая заблуждения духовного Вавилона и смело отстаивая верность Закону Божьему. Лев разрывает ложь и заблуждения силой Божьего Слова.

Стих 9.

Молитвенное благословение и пророчество: десница Божьего народа будет вознесена, а силы зла потерпят окончательный крах.

Очищение Божьего народа от ложных опор, спиритизма и идолов (Стихи 10–15).

Стихи 10–11.

Фраза «в тот день» (בַּיּוֹם־הַהוּא [байОм хахУ]) переносит нас ко Дню Господню и преддверию суда. Прежде чем судить язычников, Бог очищает Свой собственный народ от всего, что заменяло им веру в живого Бога:

— Кони и колесницы (מַרְכָּבָה [маркавА]). Закон Моисея прямо запрещал царям умножать коней (Второзаконие 17:16), чтобы они не полагались на военную силу Египта.

— Крепости (מִבְצָר [мивцАр]). Люди привыкли уповать на каменные стены, а не на защиту Небес. Бог лишает народ ложной внешней безопасности, чтобы они научились полагаться исключительно на Его руку.

Стих 12. Предупреждение против спиритизма

«Я искореню всякое колдовство… и гадателей у тебя больше не будет».

— Колдовство (כְּשָׁפִים [кешафИм]) — ворожба, чародейство, применение зелий и магических заклинаний.

— Гадатели (מְעוֹנְנִים [меоненИм]) — прорицатели, астрологи, вызыватели духов, вопрошатели мёртвых.

Этот текст имеет прямое отношение к адвентистской доктрине о состоянии мёртвых и опасности спиритизма в последнее время.

Всякое оккультное вопрошание «умерших» Библия называет мерзостью (Втор. 18:10-12), потому что мертвые спят бессознательным сном в прахе земном до дня воскресения (Екклесиаст 9:5-6). Спиритические контакты — это прямое общение с падшими ангелами сатаны, маскирующимися под умерших родственников. В последние дни сатана сделает спиритизм одним из главных инструментов обольщения мира. Бог объявляет непримиримую войну любым формам оккультизма и спиритизма.

Стихи 13–14. Очищение от идолопоклонства

Господь истребляет:

— Резных идолов (פְּסִילִים [псилИм]) — статуи, сделанные руками человека, прямое нарушение Второй заповеди Закона Божьего (Исход 20:4-6).

— Священные столбы (מַצֵּבוֹת [маццевОт]) — языческие каменные обелиски, посвященные культу мужских божеств (Ваала).

— Культовые рощи Ашеры (אֲשֵׁרִים [ашерИм]) — деревянные столбы или рощи, где совершались аморальные ритуалы в честь хананейской богини плодородия.

Истинный народ Божий должен быть полностью свободен от компромисса с язычеством. Поклонение Творцу небес и земли несовместимо с рукотворными изображениями и человеческими ритуалами.

Стих 15.

Заключительный стих главы провозглашает эсхатологический суд над нераскаявшимся миром. Божий гнев (אַף [аф]) и ярость (חֵמָה [хемА]) обрушатся на народы, отказавшиеся слушать и повиноваться голосу Творца.

Для адвентистов это ясное указание на финал земной истории — излитие семи язв Божьего гнева (Откровение 16) и Второе пришествие Христа в силе и великой славе, когда все мятежные системы мира будут навсегда сокрушены, а Царство мира будет отдано святым Всевышнего.