Глава 6

1 Слушайте же, что говорит Господь: «Встань, веди тяжбу перед горами, и пусть холмы услышат голос твой!»

2 Слушайте, горы, судебный спор Господень, и вы, непоколебимые основания земли! Ибо у Господа тяжба со Своим народом, и с Израилем Он судится.

3 «Народ Мой! Что Я сделал тебе и чем отяготил тебя? Ответь Мне!

4 Ведь Я вывел тебя из земли Египетской, искупил тебя из дома рабства и послал пред тобою Моисея, Аарона и Мириам.

5 Народ Мой! Вспомни же, что замышлял Валак, царьМоава, и что отвечал ему Валаам, сын Беора; вспомни путь от Ситтима доГалгала, чтобы познать праведные дела Господа».

6 С чем предстать мне пред Господом, с чем преклониться пред Богом Небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с годовалыми бычками?

7 Будет ли доволен Господь принесением тысячи баранов, и десяткам тысяч потоков масла? Отдам ли Ему первенца моего за преступление моё, плод чрева моего — за грех души моей?

8 О человек! Сказано тебе, что есть добро и чего требует от тебя Господь: только действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим.

9 Голос Господа взывает к городу, и мудрость — благоговеть пред именем Твоим: «Слушайте жезл и Того, Кто назначил его!

10 Находятся ли всё ещё в доме нечестивого сокровища нечестия и мерзкая уменьшенная мера?

11 Могу ли Я счесть чистым того, у кого неверные весы и в суме — обманчивые гири?

12 Богачи этого города полны насилия, а жители его говорят ложь, и язык в устах их коварен.

13 Поэтому и Я начал поражать тебя, опустошая за грехи твои.

14 Ты будешь есть, но не насытишься, и пустота будет внутри тебя. Ты будешь прятать добро, но не сбережёшь; а что сбережёшь, то Я предам мечу.

15 Ты будешь сеять, но не пожнёшь; будешь давить оливки, но маслом не помажешься; будешь выжимать виноградный сок, но вина пить не будешь.

16 Ибо ты сохранил уставы Амврия и все обычаи дома Ахава, и вы поступали по их советам. За это Я предам тебя опустошению, а жителей твоих — на посмешище, и вы понесёте поругание Моего народа».

Комментарий к 6-й главе

Божий судебный процесс против Своего народа (Стихи 1–5).

Стих 1.

Шестая глава открывается в форме классического ветхозаветного пророческого суда — рив (רִיב [рив] — судебная заветная тяжба, судебный процесс). Бог не просто наказывает в порыве гнева; Он выступает как Истец и Судья, приглашая обвиняемого к открытому состязанию.

В качестве безмолвных свидетелей призываются творение: горы (הָרִים [харИм]) и холмы (גְּבָעוֹת [геваОт]). Горы были свидетелями заключения Завета при Синае, они видели все благодеяния Бога и все отступления Израиля на протяжении столетий.

Стих 2.

Призыв обращён к «непоколебимым основаниям земли» (מֹסְדֵי אָרֶץ [мосдЭй Арец]). Для адвентистского богословия тема суда имеет центральное значение. Картина суда в присутствии творения перекликается с доктриной о Небесном Следственном суде и космическом масштабе Великой борьбы.

Когда Бог судит Свой народ (יִתְוַכָּח [йитваккАх] — состязаться, выяснять правоту), за этим процессом наблюдает вся сотворенная Вселенная. Бог открывает Свои книги и мотивы, доказывая перед непавшими мирами Свою абсолютную справедливость и любовь.

Стих 3.

Вместо грозного обвинения звучит проникновенный, полный отцовской боли голос: «Народ Мой! Что Я сделал тебе и чем отяготил тебя?»

Глагол «отяготил» (הֶלְאֵתִיךָ [хель’этИха]) происходит от корня לאה, означающего истощение, утомление под непосильным бременем.

Господь спрашивает: «Разве Мой Закон был для тебя рабством? Разве служение Мне было непосильной ношей?» Заповеди Божьи — это не ярмо, а ограда благословения и свободы. Человек сам выбирает рабство греха, а затем винит Бога в своих бедах.

Стихи 4–5.

Бог перечисляет факты Своей спасительной верности:

— Исход из Египта: освобождение из дома рабства (מִבֵּית עֲבָדִים [миббЭйтавадИм]).

— Руководители Завета: Моисей (законодатель), Аарон (первосвященник) и Мириам (пророчица). Женщина названа в числе национальных лидеров искупления.

— История Валака и Валаама (Числа 22-24): Валак (בָּלָק [БалАк]) нанял языческого прорицателя Валаама (בִּלְעָם [БилъАм]), чтобы проклясть Израиль, но Бог обратил проклятие в благословение. Враг не мог причинить вреда народу Божьему извне; поразить народ удалось лишь тогда, когда Израиль сам впал в блуд и идолопоклонство в Ситтиме.

— Путь от Ситтима (שִׁטִּים [ШиттИм] — последнее место стоянки перед Иорданом) доГалгала (גִּלְגָּל [ГилгАл] — первый стан в земле обетованной, где совершилось обрезание нового поколения и празднование Пасхи). Этот переход через расступившийся Иордан был триумфом Божьей силы.

Всё это явлено, чтобы народ мог «познать праведные дела Господа» (צִדְקוֹת יְהוָה [цидкОт ЯхвЭ] — спасительные акты праведности). Праведность Божья в Библии — это не абстрактное богословское понятие, а реальные исторические действия Бога по спасению и избавлению Своих детей.

Ложная обрядовая религия против истинного благочестия (Стихи 6–8).

Стихи 6–7.

Пророк влагает в уста человека вопрос встревоженной, но не преображенной совести: как загладить вину перед Богом?

Грешник пытается «сторговаться» с Богом, предлагая всё более масштабные внешние жертвы по нарастающей:

— Обычные жертвоприношения: всесожжения (עוֹלוֹת [олОт]) и бычки.

— Гиперболические масштабы: тысячи баранов и десятки тысяч рек оливкового масла (שֶׁמֶן [шЭмен]).

— Кульминация языческого безумия: принесение в жертву собственного первенца (בְּכוֹר [бехОр]) — намёк на мерзкий хананейский культ Молоха.

Во второй части 7 стиха содержится глубочайшая формулировка: «плод чрева моего — за грех души моей».

Слово «душа» на иврите — נֶפֶשׁ [нЕфеш]. Для адвентистского понимания природы человека это место исключительно важно:

— Библия никогда не рассматривает «душу» как бессмертную, автономную субстанцию, которая после смерти улетает в потусторонний мир.

— Нефеш — это сам человек, его жизнь, дыхание, его целостное существо со всеми мыслями, чувствами и поступками.

— Грех совершает не какое-то «внешнее греховное тело», в то время как «душа остаётся чистой» (как учили гностики и языческие греческие философы). Согрешает сам человек — грешит нефеш (Левит 4:2: «если душа согрешит непреднамеренно»).

Никакая физическая жертва, даже жизнь собственного ребёнка, не может искупить грех человеческой личности. Ритуалы и внешние дела не способны изменить сердце. Искупить грех человеческой души может только совершенная заместительная жертва Того, Чьё «происхождение от дней вечности» — Самого Мессии (Михей 5:2).

Стих 8. Вершина этики Ветхого Завета

В ответ на внешнее обрядоверие пророк провозглашает истинную волю Творца: «О человек! Сказано тебе, что есть добро (טוֹב [тов]) и чего требует от тебя Господь».

Требования Бога сведены к трем фундаментальным принципам:

— Действовать справедливо (עֲשׂוֹת מִשְׁפָּט [асОт мишпАт]). Это послушание Божьему Закону в практической жизни, честность во взаимоотношениях с ближними, защита угнетённых и бедных.

— Любить дела милосердия (אַהֲבַת חֶסֶד [ахавАт хЭсед]). Еврейское слово хэсед означает благодать, заветную верность, незаслуженную милость и безусловную любовь. Человек должен не просто механически исполнять долг, но искренне любить проявлять доброту.

— Смиренномудренно ходить пред Богом твоим (הַצְנֵעַ לֶכֶת [хацнЭа лЕхет]).

Глагол «ходить» (הָלַךְ [халАх]) в семитском мышлении означает постоянный образ жизни, ежедневное хождение верой, подобно Еноху, который «ходил пред Богом» (Бытие 5:22).

В адвентистском богословии этот стих является полным выражением единства Закона и Евангелия. Смиренное хождение с Богом невозможно без оправдания по вере и благодати Христа. Неделимой частью этого святого хождения является соблюдение святой Субботы (שַׁבָּת [ШаббАт]) — еженедельного Божьего знака покаяния, зависимости творения от Творца и непрестанного хождения в Его святом присутствии.

Суд над экономическим обманом и коррупцией (Стихи 9–12).

Стих 9.

Голос Господа взывает к столице (Иерусалиму). Истинная мудрость (תּוּשִׁיָּה [тушиййА]) — это благоговение перед Его святым именем.

Пророк призывает обратить внимание на жезл (מַטֶּה [маттЭ] — палка для наказания, скипетр суда). Бедствия, постигающие нацию, — это не слепая случайность, а Божье дисциплинарное воспитание.

Стихи 10–12.

Пророк прямо указывает на то, почему внешнее благочестие отвергнуто Богом. Общество прогнило изнутри:

— Уменьшенная мера зерна — эфа тощая / мерзкая (אֵיפַת רָזוֹן [эйфАт разОн]). Эфа — стандартная мера сыпучих тел (около 22 литров). Торговцы намеренно делали мерные сосуды меньше нормы, чтобы обвешивать покупателей.

— Неверные весы (מֹאזְנֵי רֶשַׁע [мознЭй рЭша] — весы нечестия).

— Фальшивые гири (אַבְנֵי מִרְמָה [авнЭймирмА] — камни обмана). На Древнем Востоке вес отмерялся каменными гирями; нечестные купцы имели две пары гирь: тяжелые — чтобы принимать товар, и лёгкие — чтобы отпускать его.

Для Адвентистов седьмого дня это не просто социальные вопросы, это прямое нарушение нравственного Десятисловия: Восьмой заповеди («Не кради») и Девятой заповеди («Не произноси ложного свидетельства»). Религия, которая не делает человека честным в торговле, на рабочем месте и в финансовых отчётах, является мерзостью перед лицом святого Бога.

Проклятия Завета и суд над домом Ахава (Стихи 13–16).

Стихи 13–15.

За сознательное отвержение Божьей благодати наступают неотвратимые последствия. Бог приводит в действие так называемые проклятия Завета, предсказанные ещё Моисеем во Второзаконии 28 главе:

— Хронический голод: человек будет есть, но ощущать лишь внутреннюю пустоту (יֵשַׁח [йЕшах] — истощение, спазм пустого желудка).

— Тщетность материальных накоплений: всё сокрытое будет уничтожено вражеским мечом (חֶרֶב [хЕрев]).

— Земледельческое разорение:

— Сеять зерно, но не жать.

— Выжимать оливковое масло, но не помазаться им.

— Топтать свежий виноград в давильне (תִּירוֹשׁ [тирОш] — молодое вино, свежий виноградный сок, сусло), но не выпить его.

С точки зрения адвентистской вести о здоровье и трезвости, слово тирош указывает на благословенный природный дар виноградной лозы в его безалкогольном, неперебродившем состоянии. Грех разрушает даже самые естественные радости творения, лишая человека плодов его тяжелого труда.

Стих 16.

Заключительный стих обнажает корень катастрофы: «ты сохранил уставы Амврия и все обычаи дома Ахава».

Царь Амврий (עָמְרִי [ОмрИ]) и его сын Ахав (אַחְאָב [АхъАв]) с женой Иезавелью ввели в Северном царстве официальный культ финикийского Ваала, жестоко преследуя истинных пророков Илии и насаждая насилие (как в истории с виноградником Навуфея).

Иудея, вместо того чтобы хранить чистоту поклонения Богу, пошла по стопам Ахава.

В свете адвентистского пророческого толкования образ дома Ахава и Иезавели напрямую связан с духовным Вавилоном книги Откровение (Откр. 2:20, Откр. 17). Когда церковь вступает в компромисс с язычеством, объединяется с миром и навязывает ложные законы вместо заповедей Божьих, она повторяет грех дома Ахава.

Финал такого отступничества неизбежен: опустошение (שַׁמָּה [шаммА]) и вечное поругание. Истинный Божий Остаток призван выйти из всякого современного вавилонского обольщения, чтобы сохранить верность неизменному Закону Господню и смиренномудренно ходить перед Творцом.