Глава 5

1 Я пришёл в мой сад, сестра моя, невеста; я собрал мою мирру с моими благовониями, поел моих сот с моим мёдом, выпил моё вино с моим молоком. Ешьте, друзья, пейте и насыщайтесь любовью, о возлюбленные!

2 Я сплю, но сердце моё бодрствует. Вот голос моего возлюбленного! Он стучится: «Открой мне, сестра моя, возлюбленная моя, голубка моя, чистая моя! Ибо голова моя покрыта росой, кудри мои — ночной влагой».

3 «Я уже сняла свою одежду, как же мне снова надевать её? Я вымыла свои ноги, как же мне снова пачкать их?»

4 Мой возлюбленный просунул руку сквозь отверстие двери, и всё моё нутро затрепетало от него.

5 Я встала, чтобы открыть моему возлюбленному, и с моих рук капала мирра, с моих пальцев струилась мирра на ручки засова.

6 Я открыла моему возлюбленному, но мой возлюбленный уже отвернулся и ушёл. Моя душа покинула меня, когда он заговорил. Я искала его, но не нашла; я звала его, но он не ответил мне.

7 Встретили меня стражи, обходящие город: они избили меня, они изранили меня; стражи стен сорвали с меня моё покрывало.

8 Заклинаю вас, дочери Иерусалимские: если вы встретите моего возлюбленного, что вы скажете ему? Скажите, что я изнемогаю от любви.

9 Чем твой возлюбленный лучше других, о прекраснейшая из женщин? Чем твой возлюбленный превосходит других, что ты так заклинаешь нас?

10 Мой возлюбленный бел и румян, он выделяется среди десяти тысяч:

11 Голова его — чистейшее золото; кудри его волнисты, черны, как ворон.

12 Глаза его — словно голуби у потоков вод, купающиеся в молоке, сидящие в полноте.

13 Щеки его — как цветник благовоний, как гряды ароматных трав; губы его — лилии, источающие текучую мирру.

14 Руки его — золотые жезлы, украшенные топазами; его тело — изваяние из слоновой кости, покрытое сапфирами.

15 Голени его — мраморные колонны, утвержденные на золотых подножиях. Вид его подобен Ливану, величественен, как кедры.

16 Уста его — сама сладость, и весь он — совершенное желание. Вот каков мой возлюбленный, и вот каков мой друг, о дочери Иерусалимские!

Комментарий к 5-й главе

Блаженство единения и духовная спячка (Стихи 1–3).

Стих 1.

Христос отвечает на приглашение Церкви, прозвучавшее в конце 4-й главы («Пусть придёт мой возлюбленный в свой сад»).

Он не только приходит, но и принимает все плоды её духовной жизни: мирру, мёд, вино (чистый сок лозы) и молоко. Это символы освященной жизни, веры и добрых дел.

Он приглашает небожителей («друзей») разделить эту радость: «Ешьте… пейте и насыщайтесь любовью» (на иврите שִׁכְרוּ דּוֹדִים [шихрУ додИм] — буквально «упейтесь любовью»). В отличие от вавилонского вина, которое одурманивает разум и ведёт к греху, небесное вино любви приносит чистый духовный восторг и совершенную святость.

Стих 2.

Внезапно идиллия обрывается. Наступает новый этап духовного опыта Невесты.

«Я сплю, но сердце моё бодрствует» (אֲנִי יְשֵׁנָה וְלִבִּי עֵר [анИ йешенА ве-либбИ эр]).

Это классическое описание Лаодикийского состояния Церкви (Откровение 3:14-22). Внешне Церковь почивает в самодовольстве, чувствуя себя богатой и ни в чём не имеющей нужды. Но внутри, на подсознательном уровне (сердце бодрствует), она ощущает духовную пустоту.

Жених стоит снаружи и стучит. Его слова: «Голова моя покрыта росой (רְסִיסֵי לָיְלָה [ресисЭй лАйла] — каплями ночи)». Ночь — это время мрака и греха этого мира. Иисус претерпел мрак Гефсимании и холод Голгофы ради Своей Церкви. Он умоляет её впустить Его, называя её самыми нежными именами: сестра, возлюбленная, голубка (יוֹנָתִי [йонатИ]), чистая (תַּמָּתִי [тамматИ] — непорочная). Даже когда мы в духовной спячке, Он видит в нас идеальную Невесту.

Стих 3.

Ответ Невесты поражает своим эгоизмом и ленью.

Она уже сняла свою одежду (כֻּתָּנְתִּי [куттантИ] — хитон, нижняя туника) и вымыла ноги (в древности по пыльным дорогам ходили в сандалиях). Встать с постели — значит нарушить свой комфорт.

Как часто христиане отвергают призывы Духа Святого к служению, молитве или жертвенности просто потому, что это неудобно! Религия комфорта — величайший враг живой веры.

Упущенная возможность и великое разочарование (Стихи 4–6).

Стих 4.

Жених, не применяя силы, просовывает руку через отверстие в двери (хор [חֹר]), пытаясь отодвинуть внутренний деревянный засов. Это прикосновение благодати пробуждает спящую совесть. «Всё моё нутро затрепетало» (מֵעַי הָמוּ לוֹ [меАй хамУ ло] — буквально «мои внутренности взволновались о нём»). Истинный христианин не может долго оставаться равнодушным к стуку Христа.

Стихи 5–6.

«Невеста, наконец, встаёт. Схватившись за засов, она обнаруживает, что с её пальцев капает мирра — благовоние, которое мгновением раньше оставил на ручках двери Жених (На Древнем Востоке существовал романтический обычай: если влюблённый приходил ночью к шатру или дому своей невесты и находил дверь запертой, он не вламывался к ней, а оставлял на деревянной ручке засова или на косяке двери дорогое благовонное масло в качестве знака своего посещения и любви). Мирра — символ страданий. Это напоминание о пронзённых руках распятого Спасителя, Который стучал в дверь её сердца, оставив знак Своей благодати даже тогда, когда она медлила открыть».

Но когда она открывает, Его уже нет. Он отвернулся и ушёл (חָמַק עָבָר [хамАк авАр] — ускользнул, прошёл мимо).

Она говорит: «Моя душа покинула меня, когда он заговорил» (נַפְשִׁי יָצְאָה בְדַבְּרוֹ [нафшИ яцъА бе-даббрО]).

Для адвентистского богословия здесь снова важно пояснить значение слова נֶפֶשׁ [нЕфеш]. Это не душа, вылетающая из тела в бессмертие. Эта еврейская идиома означает: «я чуть не умерла от горя», «моё дыхание остановилось», «я лишилась чувств».

В историко-пророческом контексте Адвентистского движения эти стихи поразительно точно описывают опыт Великого разочарования 1844 года. Верующие искренне ждали Жениха, но Он не явился на землю так, как они ожидали. Возникло чувство острой потери, духовной растерянности и боли. Невеста ищет Его в ночи, зовёт, но пока не получает ответа. Бог допускает этот опыт богооставленности, чтобы проверить веру, очистить мотивы и побудить к ещё более ревностному поиску истины (пониманию перехода Христа во Святое Святых).

Преследования от «Стражей» и вопрос мира (Стихи 7–9).

Стих 7.

Выйдя на поиски в ночную тьму, Невеста сталкивается со стражами города (שֹׁמְרִים [шомерИм]).

Вместо того чтобы защитить её, эти блюстители порядка жестоко избивают её и срывают покрывало (רְדִיד [редИд] — лёгкую верхнюю накидку, символ женской чести и скромности).

В духовном смысле стражи — это официальные религиозные лидеры, которые не знают Христа лично. Во время Великого разочарования официальные церкви жестоко насмехались над адвентистами, изгоняя их из своих общин и срывая с них «покрывало» репутации. На протяжении истории, от средневековой инквизиции до гонений времени конца, именно институциональная религия (вавилонские стражи) чаще всего становится главным гонителем истинно ищущих Бога.

Стихи 8–9.

Избитая, но не сломленная, Невеста обращается к «дочерям Иерусалимским» (окружающим людям, ещё не познавшим всю глубину истины) с просьбой передать Жениху о её болезни любви.

Увидев ее страдания ради Него, они задают справедливый вопрос: «Чем твой возлюбленный лучше других?» (מַה־דּוֹדֵךְ מִדּוֹד [ма-додЭх ми-ддод]).

Этот вопрос обращён к Церкви сегодня: чем ваш Христос отличается от лидеров других религий? Почему вы готовы терпеть лишения и насмешки за верность Его Закону, включая святость Субботы? Почему ваш Жених стоит того, чтобы ради Него терять всё?

Величественный портрет Мессии (Стихи 10–16).

В ответ на вопрос мира Невеста произносит один из самых возвышенных гимнов красоте Христа. Каждая деталь Его внешности имеет глубокий духовный смысл.

Стих 10.

«Бел и румян» (צַח וְאָדוֹם [цах ве-адОм]).

— Белый (ослепительно светлый) — символ Его абсолютной божественной чистоты и безгрешности.

— Румян (алый, красный) — символ Его человеческой природы (человек на иврите Адам — от слова красная глина) и Его пролитой крови на Голгофе. Христос — совершенный Богочеловек.

«Выделяется среди десяти тысяч» (דָּגוּל מֵרְבָבָה [дагУл ме-ревавА] — букв. несущий знамя среди мириад). Он — Выдающийся Вождь, не имеющий Себе равных во Вселенной.

Стих 11.

— Голова из чистейшего золота (כֶּתֶם פָּז [кЕтем паз]). Золото в библейской типологии символизирует Божественность и царскую власть.

— Волосы черны, как ворон. В отличие от старческих седин, это образ вечной молодости, неувядающей силы и Божественной энергии.

Стих 12.

— Глаза как голуби (יוֹנִים [йонИм]) у источников вод, купающиеся в молоке. Это взгляд, исполненный кротости, милосердия и чистоты (молоко). Взгляд Христа проникает в самое сердце, но он не осуждающий, а омывающий благодатью.

Стих 13.

— Щёки — цветник благовоний (עֲרוּגַת הַבֹּשֶׂם [аругАт ха-бОсем]). Лицо Христа выражает совершенную красоту Его святого характера.

— Губы — лилии (שׁוֹשַׁנִּים [шошаннИм]), источающие текучую мирру (מֹר עֹבֵר [мор овЭр]). Слова Христа всегда чисты (лилии) и полны спасительной, жертвенной любви (мирра). «Никогда человек не говорил так, как Этот Человек» (Иоанна 7:46).

Стих 14.

— Руки — золотые жезлы с топазами (Таршиш — драгоценный камень желто-золотистого или зеленого цвета, возможно, хризолит). Руки Творца, сотворившие миры и исцелявшие прокаженных, исполнены драгоценной силы и совершенства.

— Тело — изваяние из слоновой кости (עֶשֶׁת שֵׁן [Эшет шен]), покрытое сапфирами (סַפִּירִים [саппирИм]). Сапфир в Писании ассоциируется с престолом Бога (Иезекииль 1:26) и скрижалями Божьего Закона, которые, по преданию и описанию Синайского Богоявления, были вырублены из прозрачного сапфира (Исход 24:10). Христос — воплощенный Закон Божий, совершенное исполнение правды и милости.

Стих 15.

— Голени (מְשׁוֹקָיו [шокав]) — мраморные колонны на золотых подножиях. Этот образ указывает на Его непоколебимую справедливость, твёрдость Его путей и основание на Божественной праведности. Никакая сила ада не может пошатнуть Христа.

— Вид Его величественен, как ливанские кедры (אֲרָזִים [аразИм]) — символ высшего достоинства и царского превосходства.

Стих 16.

«Уста Его — сама сладость» (מַמְתַקִּים [мамтаккИм]). В оригинале используется слово, обозначающее внутреннюю суть речи (нёбо). Каждое слово Христа — это хлеб жизни.

«И весь Он — совершенное желание» (מַחֲמַדִּים [махамаддИм]). Он является средоточием всех ожиданий, идеалом всякой любви.

Невеста с торжеством заявляет: «Вот каков мой возлюбленный, и вот каков мой друг!» (זֶה דוֹדִי וְזֶה רֵעִי [зэ додИ ве-зэ реИ]).

Именно это личное, глубокое свидетельство о красоте характера Христа способно привлечь мир. Адвентистская церковь призвана не просто излагать сухие доктрины, но проповедовать «Христа, и притом распятого», раскрывая красоту Его характера перед теми, кто всё еще не знает, почему Иисус стоит того, чтобы посвятить Ему всю жизнь и саму вечность.