Глава 5

1 Слушайте это слово; это похоронный плач, который я поднимаю о вас, о дом Израилев:

2 Пала дева Израилева, и не встанет более! Брошена она на земле своей, и некому поднять её.

3 Ибо так говорит Господь Бог: Город, выступавший на войну тысячью, останется с сотней, а выступавший сотней, останется с десятком в доме Израилевом.

4 Ибо так говорит Господь дому Израилеву: Взыщите Меня, и будете живы!

5 Не ищите Вефиля, не ходите в Галгал и не переходите в Вирсавию; ибо Галгал весь пойдёт в плен, а Вефиль обратится в ничто.

6 Взыщите Господа, и будете живы, чтобы Он не устремился на дом Иосифа, словно огонь, который пожрёт его, и некому будет погасить его в Вефиле.

7 О вы, превращающие правосудие в полынь и повергающие правду на землю!

8 Тот, Кто сотворил Плеяды и Орион, Кто обращает смертную тень в ясное утро, а день делает тёмным, как ночь; Кто призывает воды морские и проливает их на лицо земли — Господь имя Ему!

9 Он производит внезапное разрушение сильного, так что гибель приходит на укрепленные твердыни.

10 Они ненавидят того, кто обличает у городских ворот, и гнушаются тем, кто говорит правду.

11 За то, что вы попираете бедного и берёте от него дань хлебом, вы построите дома из тёсаного камня, но жить в них не будете; насадите прекрасные виноградники, но вино из них пить не будете.

12 Ибо Я знаю, как многочисленны преступления ваши и как тяжки грехи ваши: вы притесняете праведного, берёте взятки и извращаете правосудие для бедных у ворот.

13 Поэтому благоразумный безмолвствует в это время, ибо время это злое.

14 Ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых; и тогда Господь Бог Воинств будет с вами, как вы говорите.

15 Возненавидьте зло, возлюбите добро и восстановите правосудие у ворот; может быть, Господь Бог Воинств помилует остаток Иосифа.

16 Поэтому так говорит Господь, Господь Бог Воинств: На всех площадях будет плач, и на всех улицах будут стонать: «О, горе! Горе!» И призовут земледельцев сетовать, а искусных в плаче — рыдать.

17 И во всех виноградниках будет плач, ибо Я пройду посреди тебя, — говорит Господь.

18 Горе тем, кто желает наступления дня Господня! Для чего вам этот день Господень? Он будет тьмой, а не светом.

19 Это будет так, как если бы кто-то убежал от льва — и встретился бы с медведем; или пришёл бы в дом, опёрся рукой о стену — и ужалила бы его змея!

20 Разве день Господень не мрак, а свет? Он — тьма, и нет в нём ни единого луча.

21 Я ненавижу и отвергаю ваши праздники, и не обоняю жертв во время ваших торжественных собраний.

22 Если вы принесёте Мне всесожжения и хлебные приношения, Я не приму их, и не посмотрю на мирные жертвы из откормленного скота вашего.

23 Удали от Меня шум твоих песен! Я не желаю слышать мелодий твоих арф.

24 Но пусть правосудие течёт, как вода, и праведность — как неиссякаемый поток!

25 Приносили ли вы Мне жертвы и хлебные дары в пустыне в течение сорока лет, о дом Израилев?

26 Вы носили Сиккута, вашего царя, и Кийюна, ваших идолов, звезду ваших богов, которых вы сделали для себя.

27 За это Я переселю вас за Дамаск, — говорит Господь, Чьё имя Бог Воинств.

Комментарий к 5-й главе

Похоронный плач о деве Израилевой (Стихи 1–3).

Стихи 1–2.

Глава начинается в жанре элегии или траурной песни. Слово «плач» на древнееврейском — קִינָה [кинА]. Это специальный музыкальный и поэтический жанр, который исполнялся на похоронах. Амос поёт похоронную песнь над нацией, которая физически ещё жива, богата и сильна. С точки зрения Неба, Северное царство уже мёртво.

Израиль назван «девой» (בְּתוּלַת יִשְׂרָאֵל [бетулАт ИсраЭл]). Этот титул подчёркивает, что Бог изначально предназначил Израиль для чистого и нежного завета, как непорочную невесту для Самого Себя. Но эта дева «пала» (נָפְלָה [нафлА] — смертельно ранена) и брошена на своей же земле, без надежды на человеческую помощь.

Стих 3.

Бог объявляет демографическую и военную катастрофу. Гордое войско будет уничтожено на девяносто процентов (десятина останется от сотни, и сотня от тысячи). В библейской пророческой мысли это подчёркивает идею об Остатке — спасутся лишь немногие, кто обратится к Богу.

Стихи 4–6. Взыщите Меня, и будете живы! Игра слов и идолопоклонство

Несмотря на произнесённый некролог, Бог всё ещё оставляет дверь благодати открытой: «Взыщите Меня, и будете живы!» (דִּרְשׁוּנִי וִחְיוּ [диршУнивихйУ]).

Взыскать Бога означает искать личных, живых отношений с Ним, а не просто исполнять религиозные обряды.

Бог категорически запрещает искать Его в ложных святилищах. Израильтяне ходили в Вефиль, Галгал и Вирсавию (города с богатым библейским прошлым), полагая, что святость этих мест принесёт им благословение.

Амос использует гениальную и зловещую игру слов, которую невозможно передать в переводе:

— «Галгал весь пойдёт в плен» (הַגִּלְגָּל גָּלֹה יִגְלֶה [ха-ГилгАлгалО йиглЕ]). Звучание названия города (корень גלל) совпадает со словом «изгнание, пленение» (корень גלה).

— «А Вефиль обратится в ничто» (וּבֵית אֵל יִהְיֶה לְאָוֶן [увЭйт-ЭльйихйЕ ле-Авен]). Вефиль означает «Дом Божий». Но Амос говорит, что он станет «Авеном». Слово אָוֶן [Авен] означает беду, зло, идолопоклонство и пустоту/ничтожество. Место, где люди поклонялись золотому тельцу, больше не было Домом Божьим; оно стало Домом Ничтожества.

Только истинный Бог может спасти дом Иосифа (название Северного царства) от всепожирающего огня.

Социальная несправедливость и гимн Творцу (Стихи 7–9).

Стих 7.

Израиль «превращает правосудие в полынь» (לַעֲנָה [лаанА] — горькая, ядовитая трава). Суды, которые должны были быть сладким утешением для обиженных, стали для них источником ядовитой горечи и отчаяния.

Стихи 8–9.

Внезапно Амос прерывает обвинения величественным гимном Творцу.

Он называет Бога Создателем созвездий: Плеяд (כִּימָה [КимА]) и Ориона (כְּסִיל [КесИл]). Тот, Кто управляет гигантскими звёздами, Кто меняет день и ночь (вращает землю) и повелевает гидрологическим циклом (вознося воду из морей и проливая её дождём), — это Тот Самый Бог, Чьи законы они нарушают в своих мелких, коррумпированных судах!

Для адвентистского богословия этот текст тесно перекликается с Вестью первого ангела (Откровение 14:7) — «поклонитесь Сотворившему небо и землю, море и источники вод». Напоминание о Боге как о Творце Вселенной подчёркивает Его авторитет как Законодателя и Судьи. Истинное поклонение (и соблюдение Субботы как памятника Творения) несовместимо с социальной несправедливостью. Тот, Кто сотворил космос, легко разрушит и земные крепости грешников (стих 9).

Притеснение бедных в судах (Стихи 10–13).

Стих 10.

«Обличающий у городских ворот» (מוֹכִיחַ בַּשַּׁעַר [мохИах башАар]). Городские ворота на Древнем Востоке были местом, где заседали старейшины и вершился суд. Израильтяне ненавидели пророков и честных судей, которые говорили правду и мешали им грабить бедных.

Стихи 11–12.

Их преступление — непомерная рента и налоги на зерно (חִטֵּי [хиттЭй] — пшеница) для бедных.

Результатом этого стало проклятие Завета (Второзаконие 28:30, 39): они построили дома из тёсаного камня (признак огромной роскоши), но жить в них не будут.

Стих 12 раскрывает три коррупционных греха:

— Притеснение праведного (честного).

— Взяточничество (כֹּפֶר [кОфер] — выкуп, взятка).

— Извращение правосудия для бедных у ворот.

Ничто так не возмущает Бога, как религиозные люди, использующие свою власть для ограбления беззащитных.

Стих 13.

В такое страшное, тоталитарное время «благоразумный безмолвствует» (יִדֹּם [йиддОм]). Это не призыв к трусости, а констатация факта: когда общество полностью развращено, слова правды уже не приносят пользы, они лишь вызывают слепую ярость. Иногда единственным выходом остаётся молчаливое свидетельство жизни.

Последний призыв и остаток Иосифа (Стихи 14–17).

Стихи 14–15. Учение об Остатке

Амос призывает к радикальному изменению: «Возненавидьте зло, возлюбите добро». Невозможно просто «воздерживаться» от греха; нужно внутренне возненавидеть его. Только тогда слова «Бог с нами» будут не пустой религиозной фразой, а реальностью.

Здесь звучит надежда: «может быть, Господь помилует остаток Иосифа» (שְׁאֵרִית יוֹסֵף [шеэрИт ЙосЕф]).

Даже в самых худших отступнических условиях Бог всегда сохраняет верный Ему Остаток. Концепция Остатка в адвентизме подразумевает тех немногих, кто посреди всеобщего формализма и беззакония сохраняет верность заповедям Божьим и истинной справедливости.

Стихи 16–17.

Поскольку покаяния не предвидится, Бог предрекает всеобщий плач. Даже виноградники (символ высшей радости) наполнятся стоном.

Фраза «ибо Я пройду посреди тебя» (עָבַר [авАр] — проходить мимо) — это прямая, страшная отсылка к Исходу 12:12, когда Бог «проходил» по Египту, поражая первенцев. Израиль утратил Божью защиту и теперь сам стал Египтом, ожидающим ночи истребления.

День Господень: Тьма вместо света (Стихи 18–20).

Стихи 18–20. Эсхатологический шок

Израильтяне свято верили в «День Господень» (יוֹם יְהוָה [йом ЯхвЭ]). Они считали, что это будет день, когда Бог придёт, чтобы уничтожить всех их национальных врагов, а их самих возвеличить.

Амос разрушает эту иллюзию. Он говорит: День Господень для нераскаявшегося, но называющего себя «Божьим» народа будет тьмой (חֹשֶׁךְ [хОшех]), а не светом.

Пророк использует блестящую метафору (стих 19): человек убегает от льва, натыкается на медведя, в панике забегает в свой дом, опирается на стену — и его кусает ядовитая змея (נָחָשׁ [нахАш]).

В духовном смысле это означает: от суда Божьего невозможно спрятаться в «своём доме» (своей церкви, своей религии). Если сердце человека полно греха, даже его собственный дом станет местом гибели. Пришествие Христа станет днём спасения для праведных, но днём абсолютного мрака и гибели для тех, кто прикрывал беззаконие формой благочестия (Откровение 6:15-17).

Отражение формальной религии и идолопоклонства (Стихи 21–27).

Стихи 21–23.

Бог выражает крайнюю степень отвращения к их лицемерным богослужениям. Он использует самые сильные глаголы: «ненавижу» (שָׂנֵאתִי [санЭти]) и «отвергаю» (מָאַסְתִּי [маАсти]).

Он отказывается обонять фимиам их собраний и принимать их жертвы. Даже их религиозные песни и игра на арфах (נְבָלִים [невалИм]) звучат для Бога как невыносимый шум.

Для Адвентистов седьмого дня это суровое напоминание. Соблюдение субботы, правильные доктрины, красивые хоры и богатые пожертвования не имеют для Бога никакой ценности, если члены церкви не проявляют милости, честности и любви друг к другу. Формализм без практического благочестия ненавистен Небесам.

Стих 24.

Чего же хочет Бог? «Но пусть правосудие (מִשְׁפָּט [мишпАт]) течёт, как вода, и праведность (צְדָקָה [цедакА]) — как неиссякаемый поток!» Истинная религия — это живой поток честности и милосердия в повседневной жизни.

Стихи 25–27.

Бог задаёт вопрос: «Приносили ли вы Мне жертвы… в пустыне?» Во время странствования по пустыне Израиль часто обходился без развитой системы жертвоприношений, но тогда между Богом и народом были живые заветные отношения доверия (Иер. 2:2).

Вместо того чтобы служить Богу, они тайно и явно носили идолов:

— Сиккут (סִכּוּת [СиккУт]) и Кийюн (כִּיּוּן [КийЮн]). Это ассиро-вавилонские астральные божества (звёздные боги), ассоциируемые с Сатурном.

В греческом переводе Ветхого Завета (Септуагинте) эти имена были переведены как Скиния Молоха и звезда бога Ремфана. Именно в таком варианте первомученик Стефан цитирует этот текст в Деяниях 7:42-43.

Суть обвинения: они смешали поклонение Творцу с астрологией и языческим поклонением звёздам. За этот религиозный синкретизм (смешение истины с ложью) Бог приговаривает их к изгнанию: «переселю вас за Дамаск» (в Ассирию). В 722 г. до н.э. это пророчество исполнилось буквально.