Глава 6

1 Горе беспечным на Сионе и самонадеянным на горе Самарийской, именитым людям первенствующего из народов, к которым приходит на суд дом Израилев!

2 Пройдите в Калне и посмотрите; оттуда перейдите в Емаф великий и спуститесь в Геф филистимский: лучше ли они этих царств? Обширнее ли их пределы ваших пределов?

3 О вы, которые отдаляете день бедствия и приближаете торжество насилия!

4 Вы лежите на ложах из слоновой кости, нежитесь на постелях ваших, едите лучших ягнят из стада и откормленных телят из стойла;

5 Бренчите под звуки гуслей и, подобно Давиду, придумываете себе музыкальные инструменты;

6 Пьёте вино из жертвенных чаш, мажетесь наилучшими благовониями, но нисколько не сокрушаетесь о гибели Иосифа!

7 Поэтому теперь они пойдут в плен во главе пленных, и прекратятся пиршества изнеженных.

8 Поклялся Господь Бог Самим Собой, — говорит Господь Бог Воинств: гнушаюсь высокомерием Иакова и ненавижу чертоги его; поэтому предам город и всё, что наполняет его.

9 И будет так: если в одном доме останутся десять человек, то и они умрут.

10 И возьмет умершего родственник его или тот, кто должен сжечь его, чтобы вынести кости из дома, и спросит того, кто находится в дальней комнате: «Есть ли ещё кто с тобой?» Тот ответит: «Нет никого». И скажет он: «Тише! Ибо нельзя упоминать имя Господне».

11 Ибо вот, Господь даст повеление, и распадётся большой дом на куски, а малый дом — на мелкие обломки.

12 Скачут ли кони по скалам? Пашут ли скалу на волах? А вы превратили правосудие в яд, и плод праведности — в полынь!

13 Вы, которые восхищаетесь Ло-Даваром и говорите: «Разве не своей силой мы взяли Карнаим?»

14 «Ибо вот, Я подниму против вас, о дом Израилев, — говорит Господь Бог Воинств, — народ, который будет теснить вас от входа в Емаф до самого потока в пустыне Арава».

Комментарий к 6-й главе

Иллюзия безопасности и отдаление дня Господня (Стихи 1–3).

Стих 1.

Амос начинает с грозного «Горе!» (הוֹי [хой]). Приговор выносится элитам обеих столиц: «беспечным на Сионе» (Иерусалим) и «самонадеянным на горе Самарийской» (Северное царство).

Они чувствуют себя в полной безопасности, считая себя «именитыми людьми первенствующего из народов» (רֵאשִׁית הַגּוֹיִם [решИт ха-гойИм]). Они привыкли, что простые люди приходят к ним за судом и защитой, но сами лидеры поражены духовной слепотой.

В адвентистском богословии это классическое описание Лаодикийского состояния Церкви (Откровение 3:17) — «я богат, разбогател и ни в чём не имею нужды». Духовная беспечность (שַׁאֲנַנִּים [шаананнИм]) — это самое опасное состояние для верующего, ибо оно усыпляет бдительность перед грядущим судом.

Стих 2.

Пророк предлагает им оглянуться на соседние некогда великие государства: Калне, Емаф и филистимскийГеф. Все эти города пали под ударами ассирийцев. Разве Иерусалим и Самария лучше их? Если Бог допустил падение языческих твердынь, почему Израиль думает, что его стены устоят в день Божьего суда?

Стих 3.

«Вы, которые отдаляете день бедствия (יוֹם רָע [йом ра]) и приближаете торжество насилия!»

Это фундаментальный духовный диагноз. Элита психологически блокировала мысли о грядущем Дне Суда, считая его чем-то далёким. Но отдаляя в своём уме день Божьего вмешательства, они тем самым приближали и укореняли беззаконие в настоящем.

В Новом Завете Христос приводит ту же параллель о злом рабе, который говорит в сердце своём: «не скоро придёт господин мой», и начинает бить товарищей своих, есть и пить с пьяницами (Матфея 24:48-49). Адвентистская весть о скором пришествии Христа призвана побудить человека к святой жизни сегодня, тогда как убеждение, что «суд ещё далеко», всегда ведёт к компромиссу с грехом.

Стихи 4–6. Роскошь и религиозное предательство

Амос рисует отвратительную картину праздности и роскоши на фоне национальной катастрофы. Элита предаётся пяти видам чувственных наслаждений:

— Ложа из слоновой кости (שֵׁן [шен]). Они не просто спят, они «нежатся» (סְרוּחִים [серухИм] — разваливаются в распутстве) на своих постелях.

— Изысканная еда. Они едят не обычную пищу, а отборных молодых ягнят (כָּרִים [карИм]) и телят из стойла. Гурманство стало их богом.

— Извращенная музыка. Они «бренчат» на гуслях. Глагол פָּרַט [парАт] означает бессмысленное треньканье, импровизацию пустых мелодий. Самое страшное, что они сравнивают себя с Давидом! Давид изобретал инструменты для прославления Бога в Святилище, а эти люди используют музыку исключительно для плотского развлечения на пьяных пирах.

— Пьянство из святынь. Они пьют вино не из обычных кубков, а из «жертвенных чаш» (מִזְרָקִים [мизракИм] — кропильниц, использовавшихся в Храме для окропления кровью жертвенника). Это высшая степень святотатства, подобная пиру Валтасара в Вавилоне (Даниил 5), где священные сосуды использовались для пьянства.

— Дорогие бальзамы. Они умащивают свои тела первосортными благовониями.

Итог всего этого звучит в конце 6 стиха: «Но нисколько не сокрушаетесь о гибели Иосифа!» (שֶׁבֶר יוֹסֵף [шЕвер ЙосЕф]). «Иосиф» здесь — это символ всего народа Божьего. Общество рушится, бедные стонут, суды коррумпированы, ассирийская угроза нависла над страной, но «элита» слишком занята дегустацией вина и спа-процедурами, чтобы почувствовать боль своих братьев. Бог ненавидит эгоистичную религию потребления.

Стих 7.

Закон возмездия: те, кто считал себя «первыми» в обществе, пойдут в плен «во главе» (בְּרֹאשׁ [бе-рОш]) пленных. Их изысканные вечеринки (מִרְזַח [мирзАх] — культовые застолья) навсегда прекратятся.

Отвращение от Бога к гордости и суд (Стихи 8–11).

Стих 8.

«Поклялся Господь Бог Самим Собой… гнушаюсь высокомерием Иакова (גְּאוֹן יַעֲקֹב [геОнЯаков])».

Гордость (высокомерие) — это коренной грех сатаны. Когда Божий народ начинает гордиться своими достижениями, своими стенами, храмами или богатством, он становится омерзительным для Бога. Господь предаёт город в руки врагов, снимая с него Свою защиту.

Стихи 9–10.

Эти стихи описывают ужасающие сцены осады Самарии и последовавшей за ней эпидемии.

— Даже если в большом доме уцелеют десять человек, чума и голод убьют их всех.

— Родственник приходит, чтобы «сжечь его» (в оригинале מְסָרְפוֹ [месарфО] — сжигающий его).

В Древнем Израиле кремация была строжайше запрещена; умерших хоронили в гробницах. Упоминание о сожжении трупов свидетельствует о крайней степени катастрофы — чума свирепствовала так, что хоронить тела было невозможно, их приходилось сжигать в домах, чтобы остановить заразу.

Диалог в разрушенном доме пронизан суеверным ужасом: «Тише! Ибо нельзя упоминать имя Господне». Люди настолько отдалились от Бога, что потеряли веру в Его любовь. Они боятся даже произнести Его имя, думая, что это привлечёт Его внимание и Он добьёт последних выживших. Религия страха — это всё, что остается у грешника в день безблагодатного суда.

Иллюзия игры в могущество (Стихи 12–14).

Стих 12.

Пророк использует абсурдные риторические вопросы: «Скачут ли кони по скалам? Пашут ли скалу на волах?»

Ответ очевиден: нет, это безумие, это противоречит законам природы.

Но Амос говорит: то, что вы делаете, ещё более безумно! Вы «превратили правосудие (מִשְׁפָּט [мишпАт]) в яд (רֹאשׁ [рош]), и плод праведности — в полынь (לַעֲנָה [лаанА])».

Ожидать, что общество выживет, когда суды коррумпированы, а невинные осуждены, так же нелепо, как пытаться вспахать отвесную скалу волами. Нарушение нравственного Закона Божьего всегда ведёт к самоуничтожению.

Стих 13. Сатира над победами Израиля

В этом стихе содержится гениальная еврейская игра слов, которую пророк обращает против гордых политиков Иеровоама II.

Израильские войска незадолго до этого отвоевали у Сирии два небольших пограничных города.

— Первый город назывался Ло-Давар. На иврите לֹא דָבָר [Ло-ДавАр] буквально означает «Ничто» или «Пустое место».

— Второй город назывался Карнаим. На иврите קַרְנַיִם [КарнАйим] означает «Рога», что в древности символизировало силу и могущество.

Богачи кичились своими военными успехами, говоря: «Разве не своей силой мы взяли Рога?»

Но Амос высмеивает их гордость: «Вы восхищаетесь Ничем (Ло-Даваром) и думаете, что своей силой взяли могущество!» Вся человеческая слава, все земные военные победы и политические успехи без Божьего благословения — это абсолютное Ничто.

Стих 14.

Бог объявляет финал: Он поднимет против них «народ» (Ассирийскую империю).

Этот народ будет теснить их «от входа в Емаф (на крайнем севере) до самого потока в пустыне Арава (на крайнем юге)».

Это были точные границы Израильского царства в пору его наивысшего расцвета при Иеровоаме II (4 Царств 14:25). То, что они считали своими неприступными границами и поводом для гордости, будет полностью сметено и отдано врагу. Божье Царство невозможно построить на насилии и нечестии; выстоит только тот народ, чьей опорой является Божья праведность и послушание Его Слову.