Глава 4

1 Враги Иуды и Вениамина, услышав, что вернувшиеся из плена строят храм Господу, Богу Израиля,

2 Подошли к Зоровавелю и к главам семейств и сказали им: «Позвольте и нам строить вместе с вами, потому что мы, как и вы, обращаемся к вашему Богу и приносим Ему жертвысо дней Асархаддона, царя ассирийского, который привёл нас сюда».

3 Но Зоровавель, Иисус и остальные главы израильских семейств ответили им: «Не вам вместе с нами строить дом нашему Богу; мы сами будем строить дом Господу, Богу Израиля, как повелел нам Кир, царь персидский».

4 Тогда народ той земли стал ослаблять руки народа иудейского и запугивать их при строительстве.

5 Они подкупали против них царских советников, чтобы расстраивать их замыслы во все дни Кира, царя персидского, и вплоть до царствования Дария, царя персидского.

6 В начале царствования Ахашвероша они написали обвинение на жителей Иудеи и Иерусалима.

7 А во дни Артаксеркса Бишлам, Мифредат, Тавеил и остальные их товарищи написали Артаксерксу, царю персидскому. Письмо было написано арамейскими буквами и изложено арамейским языком.

8 Наместник Рехум и писец Шимшай написали царю Артаксерксу следующее письмо против Иерусалима:

9 «От наместника Рехума, писца Шимшая и прочих их товарищей: судей, послов, чиновников, персов, людей из Эреха, Вавилона, Суз, то есть эламитов,

10 И от прочих народов, которых великий и славный Аснафар переселил и поселил в городах Самарии и в других местах за рекой Евфрат».

11 Вот копия письма, которое они послали ему: «Царю Артаксерксу от твоих слуг, людей, живущих к западу от реки Евфрат. И ныне,

12 Да будет известно царю, что иудеи, которые отправились от тебя и пришли к нам в Иерусалим, отстраивают этот мятежный и злой город, завершают возведение стен и чинят их основания.

13 Пусть теперь будет известно царю, что если этот город будет отстроен и его стены восстановлены, то они не будут платить ни подати, ни налогов, ни пошлин, и это нанесёт ущерб царской казне.

14 Поскольку мы едим соль от царского дворца, нам не подобает видеть, как царю наносится ущерб. Поэтому мы посылаем это письмо, чтобы уведомить царя,

15 Чтобы ты велел поискать в памятной книге твоих отцов. Ты найдёшь в этих записях и узнаешь, что город этот — город мятежный, наносивший ущерб царям и областям, и что мятежи поднимались в нём издревле. По этой причине город этот и был разрушен.

16 Мы уведомляем царя, что если город этот будет отстроен и стены его будут завершены, то из-за этого у тебя больше не будет владений к западу от реки Евфрат».

17 Царь послал такой ответ: «Наместнику Рехуму, писцу Шимшаю и прочим их товарищам, живущим в Самарии и в других местах за рекой: Мир! И ныне,

18 Письмо, которое вы нам прислали, было ясно прочитано передо мной.

19 По моему приказу было проведено расследование, и обнаружилось, что город этот издревле восставал против царей, и в нём происходили бунты и мятежи.

20 Были в Иерусалиме могущественные цари, которые владели всеми землями за рекой Евфрат, и им платили подати, налоги и пошлины.

21 Итак, отдайте приказ, чтобы эти люди прекратили работу, и этот город не отстраивался, пока от меня не выйдет повеление.

22 Будьте осторожны, не проявите небрежности в этом деле, чтобы не увеличился ущерб во вред царям».

23 Как только копия письма царя Артаксеркса была прочитана перед Рехумом, писцом Шимшаем и их товарищами, они немедленно отправились в Иерусалим к иудеям и силой оружия заставили их прекратить работу.

24 Тогда остановилась работа при доме Божьем в Иерусалиме, и оставалась она остановленной до второго года царствования Дария, царя персидского.

Комментарий к 4-й главе

Четвертая глава книги Ездры открывает перед нами важнейший аспект духовной жизни — неизбежность сопротивления при совершении Божьего дела. В контексте великой борьбы эта глава наглядно демонстрирует методы, которые враг использует для остановки работы по провозглашению истины и восстановлению истинного богослужения.

В первых стихах мы встречаем людей, названных врагами Иуды и Вениамина. В древнееврейском тексте стоит слово צרים [царим], что означает притеснителей, противников или угнетателей. Эти люди, известные как самаряне, были потомками языческих народов, переселенных ассирийскими царями. Они предлагают свою помощь: «Позвольте и нам строить вместе с вами». На первый взгляд это предложение звучит как акт доброй воли и братства. Однако в действительности это была попытка синкретизма — смешения истины с заблуждением.

Самаряне утверждали, что поклоняются Всевышнему, но при этом сохраняли свои языческие обычаи. Такое поклонение включало в себя ложные, противоречащие Писанию представления, присущие языческим культам (включая веру в бессмертие души, спиритизм и поклонение идолам), а также пренебрежение истинным днём покоя — שבת [шаббат]. Вступление в союз с ними означало бы для израильтян отступление от чистоты веры. Именно поэтому Зоровавель и старейшины дают категоричный отказ. Для Божьего Остатка последних дней это является серьёзным предостережением: невозможно объединять истинное поклонение с небиблейскими вавилонскими учениями ради достижения мнимого единства или мнимого облегчения миссионерского труда. Священная работа не может быть осквернена союзом с миром.

Получив отказ, противники меняют тактику. Тактика врагов истины, описанная в этой главе, включает в себя несколько этапов:

— Предложение лукавого компромисса и синкретизма под маской совместного поклонения.

— Открытое запугивание народа и попытки лишить строителей мужества (на древнееврейском глагол רפה [рафа] в 4-м стихе означает «опускать руки», «расслаблять», «лишать сил»).

— Подкуп государственных чиновников для создания непреодолимых бюрократических препятствий.

— Написание ложных доносов царям, выставляющих верующих мятежниками и угрозой государственной безопасности и экономике.

Стихи с шестого по двадцать второй описывают длительную кампанию юридического и политического противодействия, длившуюся десятилетиями. В шестом стихе упоминается Ахашверош. В оригинальном тексте стоит именно אחשורוש [Ахашверош] — это древнееврейская форма имени персидского царя, который в греческой историографии известен как Ксеркс. Позже письма направляются Артаксерксу (на арамейском ארתחששתא [Артахшашта]). Это показывает, как враг методично использует государственную машину на протяжении смены нескольких правителей.

Особый интерес представляет аргументация обвинителей в четырнадцатом стихе: «Поскольку мы едим соль от царского дворца». На арамейском, языке оригинала этой части книги Ездры, это звучит как מלח היכלא מלחנא [мелах хейкла мелахна]. Соль в древности была символом завета, преданности и материального обеспечения. Враги искусно маскируют свою религиозную ненависть под маской гражданской лояльности и заботы о государственной казне.

Они обвиняют иерусалимлян в мятежности. Обвинение Божьего народа в нелояльности государству — исторически проверенный метод великого обманщика. В последнее время, когда мир будет объединён под эгидой ложных религиозно-политических союзов, соблюдающие заповеди Божьи и веру в Иисуса также будут представлены как мятежники, нарушители общественного порядка и виновники бедствий, особенно в связи с вопросом о святости библейской субботы. Государственные законы будут использованы для того, чтобы попытаться принудить верных пойти на компромисс.

В результате политических интриг и применения вооруженной силы (23-й стих) строительство храма было остановлено до второго года царя Дария. Это время стало тяжелым периодом испытания веры для израильтян. Однако остановка видимой работы на земле не означала, что Бог оставил Свой народ или что Небесное Святилище перестало функционировать. В этот период кажущегося простоя Господь уже готовил пророков Аггея и Захарию, чья весть впоследствии вновь пробудит духовные силы народа. История этой главы учит нас твердости: Божье дело часто сталкивается с противодействием, но оно никогда не терпит окончательного поражения.