Глава 7

1 После всех этих событий, в царствование Артаксеркса, царя персидского, Ездра, сын Сераи, сына Азарии, сына Хилкии,

2 Сына Шаллума, сына Цадока, сына Ахитува,

3 Сына Амарии, сына Азарии, сына Мераиофа,

4 Сына Зерахии, сына Уззия, сына Буккия,

5 Сына Авишуа, сына Пинехаса, сына Елеазара, сына Аарона первосвященника, —

6 Этот Ездра вышел из Вавилона. Он был искусным книжником, сведущим в законе Моисеевом, который дал Господь, Бог Израилев. И царь исполнил все его прошения, так как рука Господа, Бога его, была над ним.

7 В седьмой год царя Артаксеркса с ним пошли в Иерусалим и некоторые из сынов Израилевых, а также из священников, левитов, певцов, привратников и храмовых служителей.

8 И прибыл он в Иерусалим в пятый месяц, в седьмой год царя.

9 Ибо в первый день первого месяца было положено начало выходу из Вавилона, а в первый день пятого месяца он пришёл в Иерусалим, так как благодетельная рука Бога его была над ним.

10 Потому что Ездра расположил своё сердце к тому, чтобы изучать закон Господень, исполнять его и учить в Израиле закону и правде.

11 А вот копия письма, которое царь Артаксеркс дал Ездре, священнику и книжнику, изучавшему заповеди Господа и Его постановления для Израиля:

12 «Артаксеркс, царь царей, Ездре священнику, совершенному учителю закона Бога небесного, и так далее.

13 Мною дано повеление, чтобы в моём царстве всякий из народа Израилева, из его священников и левитов, кто добровольно желает идти в Иерусалим, шёл с тобой.

14 Так как ты посылаешься от царя и семи его советников, чтобы обозреть Иудею и Иерусалим по закону Бога твоего, находящемуся в твоей руке,

15 И чтобы доставить серебро и золото, которое царь и его советники добровольно пожертвовали Богу Израилеву, Чьё жилище в Иерусалиме,

16 И также все серебро и золото, которое ты соберёшь во всей Вавилонской области, вместе с добровольными дарами народа и священников, жертвующих для дома Бога своего в Иерусалиме.

17 Поэтому немедленно купи на эти деньги быков, баранов, ягнят, с их хлебными приношениями и возлияниями, и принеси их на жертвенник дома Бога вашего в Иерусалиме.

18 А с остальным серебром и золотом поступайте так, как будет угодно тебе и твоим братьям, по воле Бога вашего.

19 И сосуды, данные тебе для служения в доме Бога твоего, передай Богу в Иерусалиме.

20 И прочее необходимое для дома Бога твоего, что тебе понадобится, бери из царской казны.

21 И от меня, царя Артаксеркса, даётся повеление всем казначеям, которые за рекой Евфрат: все, чего потребует у вас Ездра священник, учитель закона Бога небесного, должно исполняться немедленно:

22 До ста талантов серебра, до ста ко́ров пшеницы, до ста батов вина, до ста батов оливкового масла, а соли — без ограничения.

23 Всё, что повелено Богом небесным, должно исполняться с тщательностью для дома Бога небесного, чтобы не было гнева Его на царство, на царя и на его сыновей.

24 И мы уведомляем вас, что ни на кого из священников, левитов, певцов, привратников, храмовых служителей и работников при этом доме Божьем не дозволяется налагать ни дань, ни налог, ни пошлину.

25 Ты же, Ездра, по премудрости Бога твоего, которая в руке твоей, поставь правителей и судей, чтобы они судили весь народ за рекой, всех знающих законы Бога твоего, а тех, кто не знает, — учите.

26 А всякий, кто не будет исполнять закон Бога твоего и закон царя, пусть немедленно подвергнется суду: будь то смертная казнь, изгнание, конфискация имущества или тюремное заключение».

27 Благословен Господь, Бог отцов наших, Который вложил в сердце царя желание прославить дом Господень в Иерусалиме

28 И склонил ко мне милость царя, его советников и всех могущественных князей царя! И я укрепился, так как рука Господа, Бога моего, была надо мной, и собрал я главных людей из Израиля, чтобы они пошли со мной.

Комментарий к 7-й главе

Седьмая глава книги Ездры имеет монументальное значение не только в историческом, но и в пророческом, эсхатологическом контексте. Временной промежуток между шестой и седьмой главами составляет почти шесть десятилетий. За это время сменилось поколение, храм был построен, но духовно и административно Иерусалим оставался в упадке. Эта глава открывает новую эпоху, в которой на первый план выходит не возведение стен, а созидание народа через глубокое изучение и исполнение Закона Божьего.

В первых пяти стихах подробно приводится родословие Ездры, восходящее к самому Аарону. В древнееврейском тексте Ездра назван כהן [коэн] — священник. Это подчёркивает законность его служения в рамках Божьего завета. Особо следует отметить упоминание в этой цепи Пинехаса (Финееса), который в библейской истории прославился своей бескомпромиссной ревностью о Божьем законе. Ездра выступает как духовный преемник этой бескомпромиссной верности.

Шестой стих называет Ездру «искусным книжником». На древнееврейском это звучит как סופר מהיר [софер махир] — буквально «быстрый, умелый, прилежный писец или секретарь». В то время книжники не просто переписывали текст; они были богословами, хранителями и толкователями Писания. Ездра предстает перед нами как исследователь Закона. Трижды в этой главе упоминается, что над ним была Божья рука — יד־יהוה [яд-Яхве]. Это ясное свидетельство того, что всякое истинное возрождение совершается не человеческой мудростью, а Божественным провидением.

В десятом стихе заключена величайшая формула духовного успеха, применимая к Божьему Остатку во все времена. Ездра «расположил своё сердце» — להכין לבבו [леахин леваво] — подготовил, утвердил, направил свою волю. И сделал он это для трёх конкретных действий:

— Изучать Закон Господень (на древнееврейском לדרוש [лидрош] — исследовать, вникать, искать смысл).

— Исполнять его (на древнееврейском לעשות [лаасот] — делать, применять в своей жизни).

— Учить в Израиле закону и правде (на древнееврейском וללמד [улеламед] — наставлять других).

Этот порядок неизменен. Невозможно передать весть третьего ангела другим, если ты сам не вник в неё и не позволил Духу Святому преобразовать твою собственную жизнь через послушание Божьим заповедям, включая святость субботы.

С двенадцатого по двадцать шестой стих мы читаем текст указа Артаксеркса. В оригинале этот документ написан на арамейском языке, официальном языке дипломатии Персидской империи. Для богословия Адвентистов седьмого дня этот указ является важнейшим хронологическим якорем. Согласно пророчеству Даниила, период в две тысячи триста вечеров и утр (Даниила восьмая глава, стих четырнадцатый) берёт своё начало с момента выхода повеления о восстановлении Иерусалима. На древнееврейском это מצא דבר [моца давар] — выход слова или указа (Даниила девятая глава, стих двадцать пятый).

Именно этот указ Артаксеркса, изданный в 457 году до нашей эры, является отправной точкой самой длинной пророческой цепи в Библии, указывающей на 1844 год и начало следственного суда в Небесном Святилище. Почему именно этот указ, а не указы Кира или Дария? Указы предшественников касались исключительно восстановления самого здания храма. Указ же Артаксеркса, изложенный в этой главе, наделял Ездру гражданской и судебной властью (стих 25: «поставь правителей и судей» — на арамейском שפטין ודינין [шофтин ве-даянин]), устанавливал автономию Иудеи, позволял применять Божий Закон как государственный и давал право вершить суд. Таким образом, Иерусалим был восстановлен как полноправный город-государство, что в точности исполнило пророчество Даниила.

Особое внимание привлекает двадцать третий стих. Языческий царь пишет: «Всё, что повелено Богом небесным, должно исполняться с тщательностью… чтобы не было гнева Его». Арамейское слово אדרזדא [адразда] означает тщательность, усердие, точность. В поклонении Всевышнему недопустима небрежность. Этот принцип крайне важен в контексте великой борьбы. Дьявол через систему духовного Вавилона на протяжении веков пытался изменить праздничные времена и закон, подменив библейскую субботу языческим воскресеньем, а учение о смертности человека во время сна в могиле — спиритическим учением о бессмертной душе. Бог ожидает от Своего народа такой же тщательности в исполнении каждой из десяти заповедей, какую повелел соблюдать даже языческий монарх в отношении служения в храме.

В двадцать четвертом стихе мы видим государственное постановление, освобождающее служителей храма от налогов: מנדה בלו והלך [минда бло ве-халах] — дань, налог и дорожная пошлина. Бог вновь использует государственную машину империи для обеспечения нужд Своей работы. Серебро и золото, пожертвованные царём и его советниками, возвращаются Творцу. Однако важно отметить, что, принимая финансовую поддержку и правовую защиту от государства, Ездра не позволяет государству вмешиваться в теологию и порядок богослужения. Закон Божий остается непререкаемым авторитетом.

Глава завершается на древнееврейском языке гимном хвалы Ездры (стихи 27-28). Он понимает, что благоволение царя — это не результат его дипломатических навыков, а Божье вмешательство. Ездра благословляет Господа за то, что Тот вложил в сердце царя желание прославить дом Господень. Глагол לפאר [лефаэр] означает украсить, наделить славой, сделать прекрасным. Истинным украшением Церкви Божьей в последнее время является не золото или серебро, а чистый, возрождённый народ, исполняющий закон Бога на земле подобно тому, как он соблюдается на небесах, и взирающий с верой на ходатайственное служение своего Первосвященника, Иисуса Христа. Ободренный этой невидимой, но могущественной поддержкой, Ездра готов вести за собой народ из духовного плена к полному возрождению истины.