Глава 8

1 Вот главы семейств и родословие тех, кто вышел со мной из Вавилона в царствование царя Артаксеркса:

2 Из потомков Пинехаса — Гершом; из потомков Ифамара — Даниил; из потомков Давида — Хаттуш;

3 Из потомков Шехании, по линии Пароша, — Захария, и с ним по родословию было записано сто пятьдесят мужчин;

4 Из потомков Пахаф-Моава — Эльегоэнай, сын Зерахии, и с ним двести мужчин;

5 Из потомков Шехании — сын Яхазиила, и с ним триста мужчин;

6 Из потомков Адина — Эвед, сын Ионафана, и с ним пятьдесят мужчин;

7 Из потомков Элама — Исаия, сын Афалии, и с ним семьдесят мужчин;

8 Из потомков Шефатии — Зевадия, сын Михаила, и с ним восемьдесят мужчин;

9 Из потомков Иоава — Овадия, сын Иехиила, и с ним двести восемнадцать мужчин;

10 Из потомков Шеломифа — сын Иосифии, и с ним сто шестьдесят мужчин;

11 Из потомков Бевая — Захария, сын Бевая, и с ним двадцать восемь мужчин;

12 Из потомков Азгада — Иоханан, сын Хаккатана, и с ним сто десять мужчин;

13 Из потомков Адоникама, из тех, что пришли последними, вот их имена: Элифелет, Иеиел и Шемая, и с ними шестьдесят мужчин;

14 Из потомков Бигвая — Уфай и Заббуд, и с ними семьдесят мужчин.

15 Я собрал их у реки, текущей к Агаве, и мы стояли там лагерем три дня. Я осмотрел народ и священников, но не нашел там ни одного из потомков Левия.

16 Тогда я послал за главами: Элиезером, Ариилом, Шемаей, Элнафаном, Яривом, Элнафаном, Нафаном, Захарией и Мешулламом, а также за учителями Иояривом и Элнафаном.

17 Я дал им поручение к Иддо, главному в местности Касифья, и вложил в их уста слова, которые они должны были сказать Иддо и его братьям, храмовым служителям в Касифье, чтобы они привели к нам служителей для дома нашего Бога.

18 И так как благодетельная рука нашего Бога была над нами, они привели к нам умного человека из потомков Махли, сына Левия, сына Израиля, а именно Шеревию, с его сыновьями и братьями — восемнадцать человек;

19 И Хашавию, и с ним Исаию из потомков Мерари, с его братьями и их сыновьями — двадцать человек;

20 А из храмовых служителей, которых Давид и князья назначили для прислуживания левитам, — двести двадцать храмовых служителей. Все они были названы поимённо.

21 И провозгласил я там пост у реки Агава, чтобы нам смириться перед нашим Богом и испросить у Него благополучного пути для нас, для наших детей и для всего нашего имущества.

22 Ибо мне было стыдно просить у царя войско и всадников для защиты от врагов на пути, так как мы сказали царю: «Рука нашего Бога с теми, кто ищет Его, во благо им, а Его сила и гнев — против всех, оставляющих Его».

23 Итак, мы постились и просили нашего Бога об этом, и Он услышал нас.

24 Затем я отделил двенадцать человек из главных священников: Шеревию, Хашавию и с ними десять их братьев.

25 И я отвесил им серебро, золото и сосуды — пожертвование для дома нашего Бога, которое вознесли царь, его советники, его князья и все находившиеся там израильтяне.

26 Я передал на их руки шестьсот пятьдесят талантов серебра, серебряных сосудов на сто талантов, сто талантов золота,

27 Двадцать золотых чаш в тысячу дариков и два сосуда из лучшей блестящей меди, ценимой наравне с золотом.

28 И сказал я им: «Вы — святыня Господу, и сосуды эти — святыня, а серебро и золото — добровольный дар Господу, Богу ваших отцов.

29 Будьте бдительны и берегите их, пока не сдадите их по весу главным священникам, левитам и главам семейств Израиля в Иерусалиме, в комнатах дома Господня».

30 И приняли священники и левиты отвешенное серебро, золото и сосуды, чтобы отнести их в Иерусалим, в дом нашего Бога.

31 В двенадцатый день первого месяца мы отправились от реки Агава, чтобы идти в Иерусалим. Рука нашего Бога была над нами, и Он спасал нас от рук врагов и от засад на пути.

32 Мы прибыли в Иерусалим и пробыли там три дня.

33 На четвертый день серебро, золото и сосуды были взвешены в доме нашего Бога и переданы на руки священнику Меремофу, сыну Урии; с ним был Елеазар, сын Пинехаса, а с ними левиты — Иозавад, сын Иисуса, и Ноадия, сын Биннуя.

34 Все было сдано по счету и весу, и весь вес был немедленно записан.

35 Вернувшиеся из плена переселенцы принесли всесожжения Богу Израилеву: двенадцать быков за весь Израиль, девяносто шесть баранов, семьдесят семь ягнят и двенадцать козлов в жертву за грех — всё это во всесожжение Господу.

36 И они передали царские указы царским сатрапам и наместникам провинции за рекой, и те оказали поддержку народу и дому Божьему.

Комментарий к 8-й главе

Восьмая глава книги Ездры описывает процесс формирования и путешествия второй великой группы переселенцев, покидающих Вавилон. Если первая группа под руководством Зоровавеля была призвана восстановить стены и само здание земного Святилища, то миссия Ездры носила глубоко духовный характер — восстановить знание Закона Божьего, утвердить истинное поклонение и навести порядок в служении. Этот исторический исход является ярким прообразом последнего призыва Божьего к Своему народу: «Выйди от неё, народ Мой» (Откровение, восемнадцатая глава, стих четвертый).

В пятнадцатом стихе мы сталкиваемся с поразительным фактом: Ездра, проводя смотр народа у реки, не находит ни одного человека из колена Левия (на древнееврейском לוי [Леви] — присоединяющийся, прилепляющийся). Левиты были племенем, специально избранным Богом для служения в Святилище, изучения и преподавания Закона. Однако жизнь в Вавилоне оказалась для многих из них слишком комфортной. За семьдесят лет плена они обзавелись имуществом, землями и положением. Перспектива трудного путешествия через пустыню в разрушенный город ради тяжелого храмового служения не привлекала их. Это печальное обстоятельство находит своё отражение и в последнем поколении перед Вторым пришествием Христа: те, кто призван быть духовными лидерами и хранителями Божьих заповедей, нередко оказываются убаюканными комфортом мирской жизни — «духовного Вавилона» — и не спешат откликаться на призыв к активному служению.

Ездра не начинает путь без левитов. В шестнадцатом и семнадцатом стихах он отправляет делегацию в местность Касифья. В результате его усилий к ним присоединяются верные служители. Ездра приписывает этот успех не своим организаторским способностям, а Божьему провидению: «благодетельная рука нашего Бога была над нами».

Двадцать первый стих раскрывает важнейший принцип подготовки к великому свершению. Вместо того чтобы полагаться на человеческую силу, Ездра объявляет пост. На древнееврейском языке слово צום [цом] означает не просто воздержание от пищи, но полное посвящение времени молитве и поиску Божьей воли. Цель этого поста описана глаголом ענה [ана] — смирять себя, сокрушаться, признавать свою полную зависимость от Всевышнего.

В двадцать втором стихе Ездра объясняет причину отказа от военной охраны. В великой борьбе между добром и злом Церковь Божья призвана уповать на небесную, а не на государственную защиту. Просить у языческого монарха войска означало бы обесценить их собственное свидетельство о всемогуществе Бога. Это мощный урок для Адвентистов седьмого дня: перед лицом грядущих испытаний, когда мирские власти будут издавать указы против соблюдающих субботу, нашей единственной надеждой и защитой будет рука Всевышнего, а не политические компромиссы или человеческие союзы.

С двадцать четвёртого по тридцатый стих описывается процесс передачи священных сокровищ. Ездра взвешивает серебро, золото и сосуды и передаёт их избранным священникам. В двадцать восьмом стихе он произносит знаменательные слова: «Вы — святыня Господу, и сосуды эти — святыня». В оригинале используется слово קדש [кодеш], означающее нечто отделённое, посвященное исключительно для Божьего употребления.

Этот процесс имеет глубочайший духовный смысл в свете учения о Небесном Святилище и следственном суде:

— Как священники во времена Ездры несли физические сокровища в земной храм, так и мы сегодня призваны нести сокровище истины, чистоту веры и свои таланты.

— Тщательное взвешивание, описанное словом שקל [шакал] (взвешивать, оценивать), указывает на Божью справедливость. В Небесном Святилище ведётся точный учёт (книги на небесах), и ни одна жертва, ни один искренний поступок не забыты.

— Призыв Ездры «будьте бдительны и берегите их» (древнееврейское שקד [шакад] — бодрствовать, не спать) перекликается с призывом Христа к Своей Церкви бодрствовать в ожидании Его возвращения, сохраняя чистоту характера и верность закону Божьему. Верующие сами являются сосудами благодати, которые должны быть сохранены в святости до конца пути.

Тридцать первый стих отмечает начало пути. Они отправились в двенадцатый день первого месяца (Нисана). Это время, непосредственно предшествующее Пасхе, напоминает об исходе из Египта. Божья рука невидимо сопровождала переселенцев, защищая их от врагов и засад в пути.

По прибытии в Иерусалим, как сказано в стихах с тридцать третьего по тридцать пятый, происходит окончательный отчёт. Сокровища вновь взвешиваются в храме Божьем. Абсолютная прозрачность и подотчетность в управлении средствами — это библейский стандарт для Божьего дела во все времена.

Глава завершается торжественным жертвоприношением. Приносятся всесожжения за весь Израиль, несмотря на то, что вернулась лишь небольшая часть народа. Особенно важно упоминание в тридцать пятом стихе: «двенадцать козлов в жертву за грех». На древнееврейском языке жертва за грех обозначена словом חטאה [хатаа]. Согласно закону о Святилище, кровь жертвы за грех переносила вину кающегося грешника в храм, где она образно накапливалась до Дня искупления. Эта система жертвоприношений была восстановлена, чтобы вновь указывать народу на Агнца Божьего, Который однажды умрёт на кресте Голгофы, а затем войдёт в Небесное Святилище со Своей собственной кровью, чтобы ходатайствовать за Свой народ и в конечном итоге навсегда очистить Вселенную от греха. Число двенадцать подчёркивает, что перед Богом Его народ, Его духовный Израиль, остаётся единым целым, и Его благодать достаточна для спасения каждого искреннего сердца.