Глава 8

1 В тот день царь Артаксеркс отдал царице Есфири дом Амана, врага иудеев. А Мардохей вошёл пред лицо царя, ибо Есфирь рассказала, кем он ей приходится.

2 И снял царь свой перстень, который он отнял у Амана, и отдал его Мардохею. Есфирь же поставила Мардохея над домом Амана.

3 И снова говорила Есфирь пред царём, пала к его ногам, плакала и умоляла его отвратить злобу Амана вугеянина и его замысел, который он замыслил против иудеев.

4 И простёр царь к Есфири золотой скипетр. И поднялась Есфирь, стала пред лицом царя,

5 и сказала: «Если царю благоугодно, и если я нашла благоволение пред лицом его, и дело это кажется правильным царю, и я угодна в глазах его, то пусть будет написано, чтобы отменить письма, замысел Амана, сына Хаммедафы, потомка Агага, которые он написал об истреблении иудеев во всех провинциях царя.

6 Ибо как я смогу видеть то бедствие, которое постигнет мой народ? И как я смогу видеть гибель моих родных?»

7 И сказал царь Артаксеркс царице Есфири и Мардохею иудею: «Вот, дом Амана я отдал Есфири, а его самого повесили на дереве за то, что он наложил руку на иудеев.

8 Вы же напишите об иудеях то, что вам угодно, от имени царя, и скрепите царским перстнем, ибо письмо, написанное от имени царя и скреплённое царским перстнем, не может быть отменено».

9 И были призваны царские писцы в то время, в третий месяц, то есть месяц сиван, в двадцать третий день его; и было написано всё так, как приказал Мардохей, к иудеям, и к сатрапам, и к наместникам, и к правителям провинций от Индии до Куша — ста двадцати семи провинциям, в каждую провинцию её письменами и каждому народу на его языке, и к иудеям их письменами и на их языке.

10 Он написал от имени царя Артаксеркса, скрепил царским перстнем и разослал письма через гонцов на конях, ездивших на царских скакунах, выведенных от царских кобыл,

11 о том, что царь разрешает иудеям, находящимся в каждом городе, собраться и встать на защиту своей жизни: погубить, убить и истребить всякое вооруженное войско народа или провинции, которые станут враждовать с ними, включая детей и женщин, а имущество их разграбить,

12 в один день во всех провинциях царя Артаксеркса — в тринадцатый день двенадцатого месяца, то есть месяца адар.

13 Копия этого указа должна была быть выдана как закон в каждой провинции и открыта всем народам, чтобы иудеи были готовы к этому дню отомстить своим врагам.

14 Гонцы, поскакавшие на царских скакунах, отправились быстро и поспешно по повелению царя. Указ был также издан в престольном городе Сузах.

15 Мардохей же вышел от лица царя в царском одеянии из синей шерсти и виссона, в большом золотом венце и в мантии из виссона и пурпура. И город Сузы возликовал и возрадовался.

16 А у иудеев был свет и радость, веселье и почесть.

17 И в каждой провинции, и в каждом городе, куда только доходило царское слово и его указ, у иудеев была радость и веселье, пир и праздничный день. И многие из народов той земли становились иудеями, ибо напал на них страх пред иудеями.

Комментарий к 8-й главе

Восьмая глава книги Есфирь описывает великое избавление и торжество справедливости, открывая перед нами потрясающую картину Божественного плана спасения. Эта глава не только повествует об историческом спасении народа, но и содержит глубокие богословские прообразы, связанные с незыблемостью Закона Божьего, оправданием и эсхатологической победой Божьего Остатка в великой борьбе.

В первых стихах мы видим полную перемену участи. Перстень с печатью, на древнееврейском טבעת [табаат], который некогда служил символом угрозы и был орудием смертного приговора в руках Амана, теперь передан Мардохею. Власть, которая была направлена на уничтожение Божьего народа, передана в руки верного служителя Божьего. Это прекрасный прообраз того, что произойдёт в финале мировой истории. Как земные царства и богатства нечестивых будут отданы святым Всевышнего, так и Мардохей становится управителем дома своего врага. Иисус Христос, наш Заступник, Своей победой на Голгофе отнял власть у сатаны и возвратил утерянное владычество Своему народу.

Третий и четвертый стихи показывают, что опасность ещё не миновала. Хотя Аман казнён, его указ продолжает действовать. Есфирь снова падает к ногам царя со слезами. Это наглядно иллюстрирует, что очищение Небесного Святилища и следственный суд — это процесс, требующий постоянного ходатайства. Смерть инициатора зла (сатаны на кресте в смысле потери им всяких прав) не отменяет автоматически последствий греха в мире; требуется дополнительное Божественное вмешательство для окончательного избавления.

Восьмой стих открывает ключевой теологический принцип мидо-персидской юриспруденции, который проливает свет на природу Божьего Закона. Царь заявляет: «письмо, написанное от имени царя и скрепленное царским перстнем, не может быть отменено». В оригинале используется выражение אין להשיב [эйн лехашив] — невозможно вернуть назад, отозвать. Мидо-персидские законы считались непреложными. Это служит яркой иллюстрацией неизменности Десятисловного Закона Божьего.

В христианском мире существует популярное заблуждение, что ради спасения человека от смертного приговора за грех Бог просто «отменил» Свой Закон (включая заповедь о субботе). Однако, если бы Творец мог просто отменить Свой Закон, Христу не пришлось бы умирать на кресте. Закон Бога неизменён, как и указ персидского царя. Возмездие за грех — смерть. Чтобы спасти человека, Бог не отменяет первую часть закона (справедливость), но издаёт «новый указ» — Евангелие благодати. Он Сам берёт на Себя наказание и дарует верующим силу и право встать на защиту своей жизни против сил зла.

В одиннадцатом стихе мы читаем текст этого нового указа. Царь разрешает иудеям «встать на защиту своей жизни». На древнееврейском языке это звучит как לעמד על נפשם [лаамод ал нафшам]. Слово נפש [нефеш] здесь переведено как «жизнь». Оно не означает невидимую, бессмертную субстанцию, которая продолжает жить после смерти тела. В Ветхом Завете נפש [нефеш] — это сам живой человек, дышащее существо, его физическая и духовная целостность. Если бы враги убили иудеев, их [нефеш] была бы уничтожена. Библейское понимание смертности души является мощной защитой от спиритизма и обмана последних дней. Спасение, дарованное через царский указ, было реальным спасением жизни от физической смерти.

Девятый и десятый стихи описывают небывалую масштабность провозглашения нового указа. Царские писцы пишут на языках всех ста двадцати семи провинций, и гонцы на самых быстрых скакунах разносят весть о спасении по всей империи. Эта грандиозная картина является пророческим прообразом Трёхангельской вести из четырнадцатой главы книги Откровение. Весть о спасении, о грядущем суде и восстановлении истинного поклонения Творцу должна быть провозглашена «всякому племени и колену, и языку и народу». Как царские гонцы спешили спасти Божий народ от физического истребления, так сегодня Церковь Адвентистов седьмого дня несёт миру безотлагательную весть спасения от вечной погибели.

Пятнадцатый стих описывает триумфальный выход Мардохея. Он одет в תכלת וחור [тхелет ва-хур] — синюю шерсть (или голубую ткань) и виссон. Голубой цвет в библейской символике ассоциируется с Божьим Законом и небесным происхождением истины, а белый виссон — символ праведности святых. Мардохей, увенчанный золотой короной, предстает как прообраз прославленного Христа и Его торжествующей Церкви.

Глава завершается удивительным результатом: «у иудеев был свет и радость», на древнееврейском אורה ושמחה [ора ве-симха]. Более того, многие язычники «становились иудеями», что в оригинале передано редким глаголом מתיהדים [митьяхадим] — обращались в иудаизм, принимали веру иудеев. Страх перед Богом и очевидность Его защиты над соблюдающими Его заповеди побудили множество людей оставить свои языческие заблуждения и присоединиться к Божьему народу.

Для нас это имеет глубочайшее значение. В самом конце времени, во время так называемого «Громкого клича» (позднего дождя Святого Духа), когда характер Божьего Остатка засияет светом небесной истины в мире, полном духовной тьмы, многие искренние люди услышат призыв Бога. Они увидят неизменность и святость Закона, поймут истину о субботе и о служении Христа в Святилище. Они откажутся от вавилонских догм и присоединятся к народу Божьему, чтобы вместе с ним встретить Второе пришествие Спасителя и разделить радость вечного избавления.