Глава 5

1 Не торопись языком своим, и пусть сердце твоё не спешит произносить слова перед Богом; потому что Бог на небе, а ты на земле, поэтому пусть слова твои будут немноги.

2 Как за множеством забот приходят беспокойные сны, так и в многословии проявляется голос глупца.

3 Если ты дал обет Богу, не медли с его исполнением, потому что Ему не угодны глупцы; то, что обещал, исполни!

4 Лучше тебе не обещать вовсе, чем пообещать и не исполнить.

5 Не позволяй своим устам вводить тебя в грех, и не оправдывайся перед Божьим вестником, говоря: «Это была ошибка». Зачем тебе гневить Бога своими речами, чтобы Он погубил дело твоих рук?

6 Ведь во множестве сновидений, как и в многословии, много суеты; ты же бойся Бога!

7 Если ты увидишь в какой-либо области, что бедного угнетают, а правосудие и справедливость попираются, не удивляйся этому; ведь над высоким начальником наблюдает ещё более высокий, а над ними обоими есть и самые высшие.

8 Но благо для страны в целом — это царь, который заботится о возделывании полей.

9 Кто любит серебро, тот никогда не насытится серебром; и кто любит богатство, тому всегда будет мало прибыли. И это тоже суета.

10 Когда умножается имущество, умножаются и те, кто его проедает. Так какая же польза от него владельцу, кроме как смотреть на него своими глазами?

11 Сладок сон труженика, независимо от того, мало он поел или много; но сытость и богатство не дают уснуть богачу.

12 Есть мучительная беда, которую я видел под солнцем: богатство сберегается его владельцем ему же во вред.

13 Из-за неудачной сделки это богатство гибнет, и если у него рождается сын, то в руках его ничего не остаётся.

14 Каким нагим вышел человек из утробы матери, таким он и уйдёт; и ничего не возьмёт он от своего тяжкого труда, ничего не унесёт в своих руках.

15 И это тоже мучительная беда: каким он пришёл, таким в точности и уйдёт. Какая же ему польза от того, что он трудился на ветер?

16 Ведь все свои дни он ест во тьме, в сильном раздражении, в болезнях и гневе.

17 И вот, что я увидел: хорошо и правильно для человека — есть, пить и находить радость во всяком своём труде, которым он трудится под солнцем во все считанные дни своей жизни, которые дал ему Бог, потому что таков его удел.

18 И если какому человеку Бог дал богатство и имущество, и дал ему власть пользоваться ими, брать свою долю и радоваться своим трудам — то это дар Божий.

19 Такой человек не будет много печалиться о том, как коротки дни его жизни, потому что Бог наполняет его сердце радостью.

Комментарий к 5-й главе книги Екклесиаста

Пятая глава разделена на две чёткие смысловые части. Первая (стихи 1-6) касается религии и нашего отношения к Богу, предостерегая от поверхностного поклонения. Вторая часть (стихи 7-19) посвящена критике коррупции, жадности и бессмысленности богатства, которое не приносит внутреннего мира.

Стихи 1-2. Благоговение в молитве.

Соломон предостерегает от легкомысленного обращения к Творцу. В оригинале используется слово אֱלֹהִים (Элохи́м) — Бог в Его величии как Судья и Творец. Пропасть между Богом «на небе» и человеком «на земле» колоссальна.

— Многословие в молитве часто является признаком недоверия или попыткой манипулировать Богом.

— Христос в Нагорной проповеди учил тому же: «молясь, не говорите лишнего, как язычники» (Мф. 6:7). Истинная молитва — это не поток слов, а предстояние перед Творцом в смирении.

Стихи 3-6. Обеты и страх Божий.

В древнем Израиле обет (נֵדֶר — не́дер) был добровольным обещанием посвятить что-то Богу. Но если обещание было дано, Закон требовал его строгого исполнения (Втор. 23:21).

В 5 стихе упоминается «Божий вестник» — מַלְאָךְ (мала́х). Это слово может переводиться как Ангел, но в контексте храмового служения оно чаще всего обозначало священника (как в Мал. 2:7), который приходил собирать обещанное по обету. Попытка сказать священнику «это была ошибка» (в оригинале שְׁגָגָה — шегага́ — грех по неведению, оплошность) приравнивается к насмешке над Богом.

Вывод Соломона в 6 стихе: «бойся Бога» (от глагола יָרֵא — йаре́ — благоговеть, чтить). Религия не должна быть «суетой» (гевел) — формальным ритуалом. Для адвентиста это призыв к глубокой честности в отношениях с Богом: наши обещания Господу (будь то посвящение времени, субботний покой или возвращение десятин) должны быть обдуманы и свято исполняемы.

Стихи 7-8. Иерархия угнетения.

Екклесиаст переходит к социальной несправедливости. Когда бюрократическая система погрязает в коррупции, каждый чиновник «стрижёт» того, кто ниже его по званию. В оригинале используется слово מְדִינָה (медина́) — область, провинция. Бедный человек на самом дне этой пирамиды оказывается раздавленным.

В 8 стихе Соломон говорит, что даже царь в конечном итоге зависит от земли (от земледельца). Без простого крестьянина вся эта вертикаль власти рухнет. Это отрезвляющее напоминание о том, что истинная экономика строится на созидательном труде, а не на эксплуатации.

Стихи 9-11. Бессонница богача и субботний покой.

Это один из самых глубоких психологических портретов богатства в Библии.

— В 9 стихе слово כֶּסֶף (ке́сеф) переводится как серебро или деньги. Деньги подобны морской воде: чем больше пьёшь, тем сильнее жажда.

— Стих 10 показывает закон потребления: с ростом доходов растут и аппетиты, а также количество людей, желающих поживиться за твой счёт.

— В 11 стихе противопоставляется сон рабочего человека и богача. «Сладок сон труженика» — здесь заложен важнейший принцип. Покой не покупается за деньги. В адвентистском понимании здесь видна параллель с Субботой. Человек, честно трудящийся шесть дней и доверяющий свою жизнь Богу, обретает настоящий покой (шалом). Богач же, полагающийся на свой капитал, страдает от бессонницы, потому что его «бог» (деньги) может быть украден, обесцениться или пропасть. Жадность уничтожает здоровье и лишает человека благословения отдыха.

Стихи 12-16. Трагедия потери и смертность человека.

Екклесиаст называет это רָעָה חוֹלָה (раа́хола́) — мучительная, больная, отравляющая беда. Человек потратил всю жизнь на накопление богатства во вред себе (отказывая себе во всем), а затем вложил его в «неудачную сделку» (עִנְיַן רָע — инья́н ра — злое дело, провальное предприятие) и потерял всё. Ему нечего оставить сыну.

В 14 и 15 стихах Соломон констатирует абсолютную наготу (עָרוֹם — аро́м) человека при рождении и при смерти. Этот текст имеет колоссальное богословское значение.

— Он полностью подтверждает адвентистское вероучение о смертности человека. Человек — это прах. При смерти он ничего не забирает с собой: ни богатства, ни титулов. У него нет бессмертной души, которая могла бы «унести» в загробный мир некий духовный или материальный багаж.

— Могила обнуляет все земные достижения. Жизнь, потраченная исключительно на накопление материальных благ, названа «трудом на ветер». Вся эта суета заканчивается лишь мраком, болезнями и разочарованием (стих 16).

Стихи 17-19. Радость как дар Божий (Лекарство от суеты).

Несмотря на мрачную картину, Соломон снова (как во 2 и 3 главах) предлагает выход. Исцеление от жадности и суеты лежит в правильном отношении к жизни.

— Еда, питьё и труд сами по себе не зло. Злом является наше отношение к ним. Если мы воспринимаем их как מַתַּת אֱלֹהִים (матта́тЭлохи́м) — дар Божий, они приносят радость.

— Способность радоваться простому дню, своей семье, плодам своего труда — это благословение, которое исходит только от Бога (стих 18).

— Стих 19 подводит итог: если человек живёт в гармонии с Творцом, он «не будет много печалиться о том, как коротки дни его жизни». Божья радость вытесняет страх смерти и тоску о скоротечности времени. Для христианина-адвентиста это радость жизни во Христе сегодня, подкрепленная твёрдой надеждой на воскресение и вечную жизнь в будущем.